Persoalan Adam Dicipta Dari Tanah.

Kuliah A

Persoalan Adam Dicipta Dari Tanah.

           

Kitab Wahmu l-Ilhad (Delusi Ateisme)

Ditulis oleh Daud Kaabi:

Sumber: http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=33520

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Salam atas kamu dan rahmat Allah dan KeberkatanNya

Soalan 1- Persoalan Adam (as) dicipta dari tanah. Adakah tanah bahan benda (jisim) atau tidak demikian. Jika ia tanah bahan benda, adakah jasad Adam (as) ini dijadikan daripadanya. Banyak soalan-soalan seperti ini diterima beberapa hari dalam pembukaan saudara-saudara ansar di Paltalk yang memperkatakan mengenainya dan memandangkan percanggahan pendapat-pendapat yang seolah-olah mengatakan bahawa bahagian-bahagian tanah Adam (as) itu adalah bahan benda. Tetapi ternyata saya tidak tahu bagaimana ia berubah atau mengapa berubah yang ternyata saya tidak memahaminya dan kami tidak dapat apa-apa hasil dan tidak boleh memberikan pendapat

Soalan 2. Jika Adam tidak dijadikan dari tanah maka apakah asas untuk kita memahaminya. Semoga Allah memberikan kejayaan (dalam menerangkannya).

Soalan 3 Sebahagian daripada saudara ansar meletakkan perkara penciptaan Adam (as)..dengan mengatakan pertamanya Adam (as) telah diciptakan di Alam Al-Zhar kemudian dilahirkan di bumi adakah ini benar dan apa buktinya? .................. .))

Jawapannya:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Saya bermohon kepada Allah semoga memberi kamu kejayaan dan menghapuskan kesalahan kamu. Dan semoga Allah memberi balasan kepada orang yang berbuat kebaikan

Jawapan 1 dan 2: Tanah (Thin - طين) yang darinya Adam (as) dicipta ianya adalah [Tanah (Turab) dan air di bumi ini] ... Maka ianya mewakili segala apa yang ada di bumi .... tetapi Tanah (Thin) ini diangkat ke langit pertama ... darinya diciptakan bentuk rupa Adam (as) tubuh halus yang sesuai dengan martabat langit.

Dan kamu boleh rujuk dari Kitab Wahmu l-Ilhad(Delusi Ateisme)

Syed Ahmad Al-Hassan perenggan di bawah tajuk: "Permulaan Allah Menciptakan Manusia," halaman 143 - 144..

Jadi ianya adalah tanah dari bumi, tetapi ia dinaik taraf dengan diangkat supaya memungkinkan kepentingannya sebagai suatu perpindahan dari dunia kita ke alam yang selari dengan alam dunia kita dan yang martabatnya (tahapnys) lebih halus  

Untuk maklumat lanjut kamu boleh rujuk dari Kitab Wahmul-Ilhad (Delusi Ateisme) oleh Syed Ahmad Al-Hassan pada perenggan di bawah tajuk: "Makna Dinaikkan Tanah Ke Langit Pertama" halaman 149 -.150.

Jawapan 3:

Dari keterangan tersebut di atas bahawa imej Adam atau badan tubuh halusnya dicipta dari Tanah yang dinaik taraf (diangkat) di Langit Pertama.

Kemudian dia tinggal sehingga tamat kehendak Allah maka ditiup dalam tubuh Mitsali Adam (yang wujud di Langit Pertama) Roh Al-Iman maka jadilah nafs (diri) Adam (as) di Langit Pertama.

Kemudian dia ditiup ke dalamnya Roh Al-Qudus maka telah diperintahkan untuk sujud seperti yang disebut di dalam Al-Quran Al-Karim.

Dan kemudian dicipta nafs (diri) ibu kita Hawa (as).

Kemudian dikeluarkan nafs-nafs (diri-diri) dari keturunan Adam (as) dan Hawa (as) dan kemudian diuji kesemuanya di Alam Al-Zhar.

Kemudian didatangkan ujian kepada Adam (as) sebelum dibawa turun dan diturunkan untuk ujian di bumi hasil dari kejadian makan (buah) dari pohon yang juga disebut dalam Al-Quran ..

Kemudian diturunkan nafs Adam (as) dan kekal nafs ini berlegar di bumi.

Dan kekal keadaan nafs ini sehingga tiba masanya untuk dilahirkan tubuh (jasmani) bagi Adam (as) maka lahir tubuh duniawi Adam dan ia membawa nafs suci. Maka inilah permulaan perjalanan umat manusia keturunan Adam di bumi ini dan perjalanan pertanian dan penternakan haiwan ....

Untuk mengetahui lebih lanjut kisahnya kamu boleh rujuk dari Kitab Wahmu l-Ilhad (Delusi Ateisme) oleh Syed Ahmad Al-Hassan di bawah halaman 143 (hakikat dalam masalah penciptaan Adam) hinggs ke halaman 156.

Bagi pelajaran yang mudah, Insya-Allah, semoga Allah membantu orang-orang mukmin menghidupkan antara satu sama lain pada Paltalk (Ansar Imam Mahdi) atau melalui program-program televisyen atau cara lain yang sedia ada.

Kuliah B

1. Mitsaq dan 3ahd
2. Adam dan pohon terlarang
3. Benih manusia
4. Martabat kehidupan anak adam

Kuliah 18 21 05 2016

Kedua: Penetapan Syari’at berdalilkan (berlandaskan) ‘Akal

وعن النبي : ( ان المؤمن أخذ دينه عن الله، و ان المنافق نصب رأيا واتخذ دينه منه(

Daripada Nabi (sawas): “Sesungguhnya orang mukmin itu mengambil agamanya daripada Allah, dan orang munafik itu meletakkan pendapat sendiri (ra’y) dan mengambil agama daripadanya.”

                        

Daripada Abi Bashir telah berkata, aku berkata kepada Abi Abdillah (as), “Kami mungkin berhadapan dengan perkara yang tidak disebut di dalam Kitab Allah dan Sunnah, bolehkah kami memberi pandangan sendiri berkenaannya? Jawab Abu Abdillah (a.s): Tidak sama sekali, sekiranya kamu benar, kamu tidak akan diberi balasan pahala. Dan sekiranya kamu salah, kamu telah berbuat bohong ke atas Allah Azza Wa Jalla.”[14]

Selepas kewafatan Nabi (S), umat Islam merujuk kepada washi-washi (imam-imam) untuk mengetahui

·      hukum-hukum syariat yang tidak jelas pada mereka atau

·      bila berhadapan dengan perkara baharu di sepanjang zaman.

Tetapi sekelompok muslimin telah menyeleweng daripada Aushiak (a.s), dan tidak mengambil hukum daripada mereka (as), mereka adalah dari kelompok Ahlus Sunnah.

Masa berlalu di sisi mereka, di mana mereka telah

·      menggubal kaedah kesesuai (akal) yang

·      bersandarkan kaedah mantiq (logik akal).

Mereka bergantung dengan kaedah ini

·      bagi mengeluarkan sebahagian hukum-hukum syariat dan menggelarnya Usul Fiqh.

Namun sebahagian ulama mereka menolak kaedah ini dan terus beriltizam dengan Al Quran dan hadis-hadis sahih di sisi mereka yang diambil dari Nabi (sawas).

Adapun bagi Syiah mereka

·      sentiasa merujuk kepada para Imam yang maksum (a.s) selepas Nabi (sawas).

·      Semasa berlakunya Ghaibah Kecil (sughro) mereka telah

o   merujuk kepada wakil (safir) Imam (a.s), dan

·      ketikamana berlakunya Ghaibah Penuh (Kubro) mereka telah

o   merujuk kepada ahli-ahli Feqah (ulama) yang meriwayatkan daripada Maksumin (a.s).

o    

Namun setelah berlalunya masa

·      sebahagian ulama Syiah mula merujuk kepada kaedah-kaedah rasional yang dimulakan penulisannya oleh ulama Ahlus Sunnah.

·      Dikatakan bahawa orang pertama yang menulis berkenaan kaedah-kaedah rasional di kalangan Syiah adalah Allamah Hilli (r.a), bilamana dia membuat ringkasan salah satu kitab Ahlus Sunnah di bidang Usul Fiqh.

Seterusnya menyebabkan berlaku perbezaan pendapat yang besar di kalangan ulama Syiah selepas itu, iaitu samada

·      cukup dengan hukum-hukum Muhkamat di sisi Al Quran dan hadis-hadis yang diriwayatkan daripada maksumin (a.s) dalam mengeluarkan hukum Syariat atau

·      diharuskan menggunakan dalil akal dan sebahagian yang lain pula menambahkan “Ijmak”.

Setiap mereka mempunyai dalil tersendiri bagi mengesahkan jalan yang mereka pegang:

1. Dalil mereka yang mengatakan Akal sebagai dalil pensyariatan:

                                

Tidak diwajibkan berhenti dan cukup dengan yang Muhkamat di dalam Al Quran dan Hadis sahaja:

a. Pencipta Syariat iaitu Allah SWT adalah daripada “kelompok Yang Berakal” (sepertimana yang dikatakan oleh sebahagian ulama usuli). Maka, apa sahaja yang bertepatan dengan orang-orang yang berakal (intelektual) akan diakui oleh Pencipta Syariat.[2]

b. Syariat itu adalah bertepatan dengan akal, maka setiap apa yang elok pada akal, maka syariat akan menggalakkannya. Setiap apa yang dibenci oleh akal akan ditegah Syariat daripada melakukannya. 

c. Menahan daripada mengeluarkan fatwa dalam perkara syubhat mengakibatkan kesukaran, kerana beramal dengan berhati-hati (ihtiyat) menjadi kesukaran kepada mukallaf, contohnya solat Qasr dan penuh, atau hari puasa dan qadhanya. 

d. Menahan diri daripada mengeluarkan fatwa ketika tidak wujud riwayat atau ayat yang muhkam (pasti) menyebabkan jumud atau bekunya Syariat dan syiarnya tidak berkembang. Terlalu banyak perkara-perkara baru khususnya di dalam perkara muamalat, seperti bayi tabung uji, urusan perbankan, kewangan yang pelbagai, teknik DNA manusia atau haiwan dan sebagainya.

2. Dalil-dalil yang mewajibkan berpegang teguh kepada riwayat-riwayat dan ayat-ayat Muhkamat.

Menahan diri daripada mengeluarkan fatwa dalam perkara syubhat (kesamaran) dan baharu, yang tidak terdapat dalil naqli (Al Quran dan Hadis) dan berhati-hati dalam beramal dengannya:

a.   Akal adalah hujah tersembunyi (batin), sepertimana yang diriwayatkan daripada Ahlulbayt (a.s).[3]

·      Dengan akal dibuktikan kewujudan Pencipta.

·      dengannya jugalah diketahui percanggahan riwayat-riwayat, diketahui dalil setiap satu daripadanya, difahami ayat-ayat dan diketahui samada ianya kesamaran (mutasyabih) atau pasti (muhkam). Maka tidak terdapat sebarang pertentangan dalam hal ini.

Adapun pertentangan adalah ke atas perletakan kaedah rasionalisi pada perkara yang tiada riwayat, bagi mengeluarkan hukum Syariat kerana ia adalah penyembahan hamba kepada hamba[4].

·      Dengan cara inilah kita kembali kepada Haam, Bahirah dan Saaibah[5] seperti di zaman jahiliyyah.

·      Dan kembalinya kita kepada pengharaman dan penghalalan ulama-ulama yahudi berdasarkan hawa nafsu dan penilaian akal mereka.

·      Dan beginilah juga caranya kita mengakui kebathilan undang-undang ciptaan manusia yang digubal oleh para penindas dan penzalim. 

b. Kesepakatan orang yang berakal seperti yang didakwa adalah tidak wujud.[6] Ini kerana sebahagian kaedah rasional tidak terlepas dari percanggahan usul di kalangan ulama usuli sendiri. Maka bagaimana kita mampu berpegang dengannya untuk mengeluarkan hukum-hukum syariat, lebih-lebih lagi beranggapan bahawa Maha Suci Pencipta Syariat daripada “kelompok Berakal” adalah tidak benar.[7]

c. Sebahagian perkara yang ditegah olehnya Pencipta Syariat jelas dibencinya, maka akal menghukum dengan kebenciannya. Tetapi terdapat banyak perkara yang tidak jelas kebaikan dan keburukan secara luarannya, maka semestinya dikenali akan hakikat sebenar perkara-perkara tersebut untuk mengetahui yang baik daripada yang buruk. Dan tidak diketahui hakitat sebenar sesuatu perkara melainkan Penciptanya serta mereka yang Allah kehendaki untuk mengetahuinya. Sebahagian perkara kita yakini keburukannya tanpa kita kenali hakikat dan batinnya. Kita seringkali berpuashati dengan percanggahan hakikatnya disebabkan kecenderungan, situasi dan ikutan masyarakat yang menganggapnya sebagai undang-undang Ilahi yang diharamkan mencerai-beraikannya. Allah SWT berfirman:

﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَ.هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾

“Diwajibkan atas kamu berperang, padahal berperang itu adalah sesuatu yang kamu benci. Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi [pula] kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.”[8]

Sebahagian perkara yang lain pula pada kebaikan dan keburukan yang bersetuju dan bertentangan tetapi salah satu melebihi yang lainnya. Firman Allah SWT:

﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا﴾

“Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya itu terdapat dosa besar dan beberapa manfa’at bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfa’atnya."[9]

Oleh itu sekiranya kita berpendapat kebaikan dan keburukan itu dapat difahami oleh akal-akal, tetapi dari segi perlaksanaan kedua-dua mafhum ini ke atas perkara-perkara yang wujud di alam realiti adalah amat sukar, kerana wujud kesamaran (mutasyabih) dalam perkara-perkara tersebut.

d. Di dalam perkara kesamaran (syubhat) itu ada hikmah Ilahi di dalamnya, kerana Allah SWT yang menurunkan Al Quran berkemampuan untuk menjadikan keseluruhan ayatnya pasti (muhkam) jelas maknanya. Tetapi Allah SWT menjadikannya mutasyabih (kesamaran ke atas orang yang tidak mengetahuinya dan membawa pelbagai makna di dalam tafsir dan takwil) sebagai hikmah. Allah yang Maha Mengetahui menunjukkan keperluan yang mendesak kepada para Maksumin (as) yang mengetahui tafsir dan takwil ayat-ayat mutasyabih.

Daripada Rasulullah (sawas) yang bermaksud “perkara yang jelas petunjuknya maka diikuti dan perkara yang yang jelas berdosa maka dijauhi, dan perkara kesamaran di antara kedua itu dirujuk hukumnya kepada Allah dan orang yang mendalam ilmunya (Rasikhun) untuk mengetahui takwilnya.”[10]

Oleh itu, di dalam perkara kesamaran itu menunjukkan keperluan ummah kepada orang yang mendalam ilmunya (Al Rasikhuna fil Ilm), mereka adalah para imam (a.s) selepas Nabi (S) dan di zaman kita adalah Shohib Al Amr iaitu Imam Mahdi (a.s). Mereka yang mengeluarkan fatwa dalam perkara kesamaran tidak memikirkan petunjuk Allah ini. Malahan berasa senang tanpa kehadiran peribadi Maksum (a.s) dan seterusnya berfatwa bahawa kami tidak memerlukan kamu. Akibatnya kita melebihkan kaedah-kaedah rasional ketika mengeluarkan fatwa dalam setiap permasalahan, tanpa perlu menahan diri dan seolah-olah tiada lagi kesamaran pada kami. Tambahan lagi kami telah kehilangan kamu (peribadi maksum) dan kami hari ini tidak menghadapi sebarang kesukaran dalam mengeluarkan hukum-hukum Syariat. 

e. Barangkali kita berpendapat bahawa kerosakan yang diakibatkan oleh fatwa adalah tidak benar, dan bersandar kepada dalil akal adalah lebih utama berbanding berpegang kepada kejumudan syariat ketika berhati-hati dan menahan diri dari mengeluarkan fatwa. Seterusnya mengatakan bahawa Agama itu adalah untuk Allah, jadi bila wujud kesukaran di dalam urusan agama dan syariat maka Allah SWT akan menghilangkan kesukaran tersebut bersesuaian dengan kebijakan ilmuNYA bagi kebaikan satu-satu tempat dan seseorang. Seterusnya DIA SWT tidak mempertanggungjawabkan kita urusan pensyariatan, maka apakah yang menghalang kita daripada berhadapan dengan urusan yang kritikal dan terbatas di sisiNYA? Tambahan pula ianya tidak pernah dilalui oleh para Nabi, rasul2 dan wasi2 (a.s), sedangkan mereka dibekalkan kesempurnaan akal dan didedahkan dengan pelbagai hakikat sebenar kepada mereka. 

Bahkan mereka beranggapan ketikamana mengeluarkan fatwa dalam apa jua masalah yang tidak terdapat padanya dalil naqli (Al Quran dan Hadis), seolah-olah berkata kepada batang tubuh Imam Mahdi (a.s): “Kembalilah kamu wahai anak Fatimah, sesungguhnya kami tidak memerlukan kamu.”

f. Riwayat-riwayat yang membuktikan kewajipan supaya berpegang kepada dalil Al Quran dan Hadis (naqli) adalah:

Telah berkata Amirul Mukminin Ali (a.s): “Ketahuilah kamu wahai hamba Allah; sesungguhnya mukmin menghalalkan tahun ini apa yang telah dihalalkan pada tahun pertama, dan mengharamkan apa yang diharamkan di tahun pertama. Perlakuan manusia tidak menghalalkan kamu sesuatu yang diharamkan ke atas kamu, sebaliknya halal adalah apa yang dihalalkan oleh Allah dan haram adalah apa yang diharamkan oleh. Maka kamu telah diuji dengan pelbagai perkara dan berpegang teguh dengannya, dan kamu mengajak sepertimana orang-orang sebelum kamu. Aku telah berikan perumpamaan buat kamu dan mengajak kamu kepada perkara yang jelas, maka janganlah kamu memekakkan telinga kamu daripada itu melainkan kamu benar-benar pekak dan janganlah kamu membutakan mata kamu melainkan kamu benar-benar buta. Barangsiapa yang tidak diberi manfaat oleh Allah dengan bala dan ujian, maka dia tidak mendapat sebarang manfaat pun dari kesengsaraan. Di datangkan pengabaian di hadapannya sehingga dia mengetahui apa yang ditegah dan menegah apa yang diketahui. Sesungguhnya manusia terbahagi kepada dua golongan: pengikut syariat dan penjauh bid’ah (perkara baru dalam agama), yang tiada di sisinya pembuktian selain daripada jalan Allah SWT, dan tiada cahaya melainkan hujjah, dan sesungguhnya Allah SWT berfirman di dalam Al Quran menerangkan orang seperti ini, yang sesungguhnya dia adalah tali Allah yang teguh, dan menamakanya sebagai yang jujur (Al Amin), dan padanya terbit hati dan terpancutnya ilmu, tiada gelaran yang lebih tinggi selainnya, kerana dengan dia hilanglah orang yang beringat. Selebihnya adalah mereka yang lupa dan melupakan. Maka apabila kamu melihat kebaikan hendaklah kamu menolong ke atasnya, dan ketikamana kamu melihat keburukan hendaklah kamu menjauhi daripadanya.” Sesungguhnya Rasulullah (sawas) telah bersabda: “Wahai anak-anak Adam, kerjakanlah kebaikan dan tinggalkanlah keburukan kerana kamu menuju kebaikan.”[11]

Daripada Nabi (sawas): “Sesungguhnya orang mukmin itu mengambil agamanya daripada Allah, dan orang munafik itu meletakkan pendapat sendiri (ra’y) dan mengambil agama daripadanya.”

Daripada Amirul Mukminin Ali (a.s) telah berkata: “Sesungguhnya sebenci-benci makhluk di sisi Allah Azza Wa Jalla ada dua golongan; Lelaki yang Allah berlepas diri daripadanya dan dia menyeleweng daripada jalan keadilan, dia sangat tertarik kepada kata-kata bid’ah. Dia kelihatan seperi orang berilmu (alim) tentang mengerjakan puasa dan solat, namun dia adalah pembuat fitnah yang memperdayakan manusia, dia telah tersesat dari petunjuk orang-orang sebelumnya dan menyesatkan sesiapa yang mengikutinya samada semasa dia hidup atau setelah mati. Dia memikul dosa orang lain sebagai penebus dosanya.”

“Dan lelaki satu lagi adalah yang memperlihatkan kejahilan sebagai ilmu pengetahuan di kalangan orang-orang yang jahil. Dia menerima pertolongan daripada kegelapan fitnah. Manusia (yang secara zahir nampak seperti manusia tetapi sebenarnya adalah jahil) menganggap dia orang berilmu (alim), tetapi dia tidak pernah meluangkan walau satu hari pun bersama-sama dengan orang-orang berilmu (ulama). Dia telah membuat tindakan pramatang dengan memperbanyakkan sesuatu yang kecil bilangannya adalah lebih baik daripada bilangan yang banyak, dan dengan cara ini dia telah mengenyangkan dirinya dengan air yang dicemari dan telah telah menyimpan sesuatu yang tidak berguna. Dia duduk di kalangan manusia sebagai kadhi yang bertanggungjawab menjatuhkan fatwa yang mengelirukan dan kesamaran pada orang lain. Dia barangkali berlawanan dengan fatwa yang dikeluarkan oleh kadhi-kadhi sebelumnya. Tiada siapa yang dapat memberitahu samada fatwanya itu akan sah berkekalan atau akan dipinda oleh kadhi selepasnya, sepertimana dia telah melakukan hal sedemikian kepada kadhi-kadhi sebelumnya. Sekiranya dia menghadapi isu-isu yang kesamaran dan sukar, tanpa segan silu dia akan menggunakan pandangan peribadinya sebagai kata putus. Sebenarnya, dia telah menyelaputi dirinya dengan perkara kesamaran (mutasyabih) sepertimana sarang labah-labah yang rapuh. Dia tidak pasti samada telah melakukan sesuatu yang benar atau salah. Dia menolak anggapan bahawa mempunyai ilmu yang sepatutnya adalah perlu, dan tidak terjangkau oleh akal fikirannya akan ada jalan ilmu tertentu. Dia melakukan qiyas dalam satu perkara dengan perkara yang lainnya tanpa memperdulikan pendapatnya yang terbukti bohong. Jikalau sesuatu perkara itu gelap yakni tidak diketahuinya maka disorokkannya, bagi menyembunyikan kejahilan dirinya supaya manusia tidak mengatakan bahawa dia tidak tahu. Setelah itu, dengan berani dia menghakimi dan menjadi kunci kepada kebinasaan, gudang kekeliruan, bingung di dalam kejahilan, dan tidak pernah menyesali kekurangan ilmunya. Tidak akan berganjak ilmunya ke peringkat ilmu hakiki yang dia boleh mengambil faedah. Dia menghamburkan hadis-hadis sepertimana angin yang meniup jerami. Dia membuatkan para waris meratap, dan titisan darah (dalam kes bunuh) meraung-raung kerananya. Ikatan perkahwinan yang sah menjadi haram dan perkahwinan yang tidak sah menjadi halal disebabkan fatwanya. Dia tiada keyakinan dan tidak boleh dipercayai dalam fatwa yang dikeluarkannya, dan tidak juga berkelayakan dalam perkara yang dia mengaku mempunyai ilmu yang sebenar.”[12]

Diriwayatkan bahawa dia (Amirul Mukminin Ali a.s) menyebutkan tentang Umar Al Khattab: Pada zamannya, dihiasi kaabah dengan banyaknya. Maka berkata satu kaum; “jikalau kamu mengambil perhiasan tersebut dan mempersiapkannya pada tentera-tentera Islam maka adalah balasan pahala yang lebih besar, Kaabah itu tidak dibina dengan perhiasan?” Fahamlah Umar akan hal itu, langsung bertanya kepada Amirul Mukminin Ali (a.s). Jawapan (a.s): “Sesungguhnya Al Quran diturunkan ke atas Nabi (sawas) dan hartabenda itu ada empat: Harta benda muslimin hendaklah dibahagikan antara waris dalam Fara’idh, dan “Fa’i” hendaklah dibahagikan kepada orang yang berhak, dan “Khums” hendaklah diletakkan sepertimana Allah meletakkannya, dan Sedekah hendaklah diperbuatkan dia sepertimana yang Allah kehendaki. Adapun menghiasi Kaabah pada hari ini, maka Allah tinggalkannya sepertimana kedudukannya, dan janganlah kamu lupakannya, dan janganlah kamu meringankan kedudukan yang selayak buatnya, sepertimana selayaknya di sisi Allah dan RasulNYA.” Berkata Umar; “jikalau tidak kerana kamu sudah tentu kami tidak mengetahui dan meninggalkan dari menghiasi Kaabah sebagaimana kedudukannya.”[13]

Daripada Abi Bashir telah berkata, aku berkata kepada Abi Abdillah (a.s), “Kami mungkin berhadapan dengan perkara yang tidak disebut di dalam Kitab Allah dan Sunnah, bolehkah kami memberi pandangan sendiri berkenaannya? Jawab Abu Abdillah (a.s): Tidak sama sekali, sekiranya kamu benar, kamu tidak akan diberi balasan pahala. Dan sekiranya kamu salah, kamu telah berbuat bohong ke atas Allah Azza Wa Jalla.”[14]

Daripada Imam Sadiq (a.s), daripada bapanya Imam Baqir (a.s), daripada Ali (a.s), telah berkata:”Barangsiapa yang menasabkan dirinya dengan qiyas (persamaan) akan terus berkekalan di dalam kekeliruan, dan barangsiapa meletakkan agama Allah menggunakan akal fikiran (ra’y) akan terus berkekalan di dalam kelemasan.” Seraya berkata lagi Abu Ja’afar (a.s); “sesiapa yang mengeluarkan fatwa kepada orang ramai dengan akal fikirannya, maka dia telah mempraktikkan agama Allah dengan apa yang tidak diketahuinya. Dan barangsiapa yang mempraktikkan agama Allah dengan apa yang tidak diketahuinya, maka dia telah menentang Allah, dengan menghalal dan mengharamkan pada apa yang tidak diketahuinya.”[15]

Daripada Abi Abdillah (a.s) di dalam dialognya dengan Abu Hanifah, dalam satu hadis yang panjang, telah berkata: “Wahai Abu Hanifah, Adalah kamu mengetahui Kitab Allah dengan sebenarnya, dan Adakah kamu mengetahui yang memansuhkan (Nasikh) dan yang dimansuhkan (Mansukh)?” Abu Hanifah menjawab; YA. Seraya berkata Abu Abdillah; “Wahai Abu Hanifah kamu telah mendakwa kamu mengetahui, kesedihan buat kamu kerana Allah tidak menjadikan perkara sedemikian melainkan di sisi tuan punya yang diturunkan kitab ke atas mereka, kesedihan buat kamu kerana bukanlah dia (kitab Allah) melainkan di sisi individu tertentu daripada zuriat Nabi kita (sawas). Dan tidaklah kamu diwariskan daripada kitabnya satu huruf pun, dan sesungguhnya kamu adalah sepertimana yang kami katakan dan bukan sepertimana kamu katakan....”[16]

Daripada Abdullah bin Shabarmah telah berkata, aku tidak menyebutkan hadis yang aku dengari daripada Jaafar bin Muhammad (a.s) melainkan ianya menghiris hatiku, telah berkata bapaku daripada datukku daripada Rasulullah (sawas). Berkata Ibnu Shabarmah lagi; aku bersumpah demi Allah bahawa bapanya tidak berbohong ke atas datuknya dan tidak juga datuknya berbohong ke atas Rasulullah (sawas), seterusnya berkata; telah bersabda Rasulullah (sawas): “Barangsiapa yang beramal dengan qiyas (persamaan) maka telah binasa dan membinasakan, dan barangsiapa yang memberi fatwa kepada manusia sedangkan dia tidak mengetahui yang memansuhkan (Nasikh) daripada yang dimansuhkan (mansukh), dan hukum yang pasti (muhkam) daripada yang hukum yang kesamaran (mutasyabih) maka dia telah binasa dan membinasakan.”[17]

Daripada Al Sadiq (a.s): “Jauhilah kamu akan dua tabiat: Maka pada keduanya binasalah orang yang binasa, jauhilah kamu daripada memberi fatwa kepada manusia dengan akal fikiran (ra’y) kamu, dan beragama dengan apa yang kamu tidak ketahui.”[18]

Daripada Al Baqir (a.s); “Barangsiapa memberi fatwa kepada manusia tanpa ilmu dan petunjuk daripada Allah, maka dia akan dilaknati oleh Malaikat Rahmat dan Malaikat Azab, dan bakal mengikutinya dosa-dosa mereka yang beramal dengan fatwanya.”[19]

Daripada Nabi (sawas): “Barangsiapa beramal tanpa ilmu, adalah lebih membawa keburukan yang lebih besar berbanding kebaikan.”[20]

Daripada Al Sadiq (a.s): “Sesungguhnya para pengamal qiyas mendapatkan ilmu mereka dengan qiyas, yang mana qiyas tidak mendekatkannya kepada kebenaran melainkan semakin jauh, dan sesungguhnya Agama Allah itu tidak bertepatan dengan qiyas.”[21]

Daripada Al Sadiq (a.s): “Orang yang beramal tanpa mata hati (Bashirah) adalah seumpama pengembara tanpa menggunakan jalan, yang tidak membuatkannya cepat sampai melainkan semakin jauh.”[22]

Daripada Al Kadhim (a.s): “Telah binasa siapa yang memberi pandangan menggunakan akal fikirannya, dan telah kafir siapa yang meninggalkan Kitab Allah dan kata-kata NabiNYA.”[23]

Daripada Amirul Mukmini (a.s): “Wahai seluruh Syiah kami dan mereka yang mengakui wilayah kami, jauhilah kamu kelompok rasionalis (yang menggunakan akal fikiran) kerana mereka adalah musuh-musuh Sunnah. Mereka menjauhi hadis-hadis daripada memeliharanya, dan melemahkan hadis daripada menyokongnya, seterusnya mereka mengambil hamba Allah sebagai khadam, dan hartanya sebagai ganti. Maka manusia tunduk dan taat kepada mereka seumpama anjing, seterusnya menanggalkan kebenaran dan pemiliknya, serta berlagak seperti para Imam yang maksum lagi soleh (benar) namun mereka adalah kalangan orang jahil yang dilaknati. Oleh itu, ditanyakan kepada mereka tentang perkara yang tidak mereka ketahui, mereka menolak daripada mengakui bahawa mereka tidak tahu, seterusnya membandingkan agama dengan akal fikiran mereka sehingga mereka sesat lagi menyesatkan. Adapun sekiranya agama itu berlandaskan qiyas, maka selayaknya disapu bawah telapak kaki berbanding bahagian atasnya.”[24]

Telah berkata Al Sadiq (a.s): “Wahai golongan yang dirahmati lagi dimenangkan, sesungguhnya Allah telah menyempurnakan bagi kamu dengan apa yang diberikan kamu kebaikan, maka ketahuilah bahawa ia bukanlah daripada ilmu Allah dan bukan juga perintahnya supaya seseorang dari ciptaan Allah itu mengambil hawa nafsu dalam agamanya, tidak akal fikiran, dan tidak juga qiyas. Allah SWT telah menurunkan Al Quran dan dijadikan padanya penjelasan bagi setiap sesuatu. Menjadikan dan mengajarkan Al Quran kepada pemiliknya, sehingga pemilik ilmu Al Quran (keluarga Muhammad a.s) yang diberikan Allah ilmunya tidak berkemampuan mengambil padanya berlandaskan hawa nafsu, akal fikiran dan juga qiyas. Allah telah mencukupkan mereka dengan pemberian ilmuNYA daripada memerlukan hal sedemikian, dikhususkan mereka dengannya, dan diberikan Allah di sisi mereka kemuliaan (karamah) yang memuliakan mereka dengannya dan mereka adalah Ahli Zikr (Ahlulbayt a.s).”[25]

. ✡✡✡✡✡

__________________________________________________

[1] Wasail Al Syiah, jilid 27, ms 43. Fusul Al Muhimmah li Al ‘Amili, jilid 1, ms 531.

[2] Syeikh Al Muzaffar dalam kitabnya “Usul Al Fiqh”: Sesungguhnya pandangan orang-orang berakal adalah bersesuaian dengan keberakalan mereka dalam isu-isu ilmiah yang masyhur (pandangan-pandangan terpuji) dan dalam perkara berkaitan pemeliharaan sistem dan cabang-cabang, yang dengannya diungkapkan hukum-hukum syariat, kerana Pencipta Syariat adalah daripada “ Yang Berakal”, bahkan DIA adalah ketuanya dan pencipta akal. Maka semestinya DIA berhukum dengan hukum mereka. Usul Fiqh, jilid 3, ms 104. 

[3] Diriwayatkan oleh Al Kulayni daripada Imam Musa Al Kadhim (a.s) di dalam wasiatnya untuk Hisyam bin Hakam, telah berkata (a.s): “Wahai hisyam, sesungguhnya hujjah Allah ke atas manusia itu ada dua iaitu: Hujjah yang nampak (zahir) dan hujjah yang tersembunyi (batin), adapun yang zahir itu adalah para rasul, nabi-nabi dan imam-imam. Manakala yang batin itu adalah akal.” Al Kafi, jilid 1, ms 16.

[4] “Mereka menjadikan pendeta-pendeta dan ahli-ahli agama mereka sebagai pendidik-pendidik selain dari Allah dan juga (mereka mempertuhankan) Al-Masih Ibni Mariam, padahal mereka tidak diperintahkan melainkan untuk menyembah Tuhan Yang Maha Esa; tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Maha Suci Allah dari apa yang mereka sekutukan.” (Al Taubah: 31) Diriwayatkan Syeikh Al Kulayni: daripada Abu Bashir, telah berkata: Aku bertanya Abu Abdillah (a.s) berkenaan firman Allah Azza Wa Jalla: “Mereka menjadikan pendeta-pendeta dan ahli-ahli agama mereka sebagai pendidik-pendidik selain dari Allah”, Seraya berkata (a.s): “Demi Allah mereka tidak mengajak supaya menyembah diri mereka, kerana sekiranya mereka mengajak supaya menyembah diri mereka pastilah tidak dijawab ajakan mereka itu. Tetapi mereka telah menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal, seterusnya disembah mereka itu secara mereka tidak sedari.” Diriwayatkan juga: daripada Ibn Abi Umair, daripada seorang lelaki, daripada Abu Abdillah (a.s), telah berkata: “Barangsiapa yang mentaati seorang lelaki dalam perkara maksiat maka dia telah menyembahnya.” Al Kafi, Jilid 2, ms 398. 

[5] “Allah sekali-kali tidak pernah mensyari’atkan adanya bahiirah, saaibah, washiilah dan haam. Akan tetapi orang-orang kafir membuat-buat kedustaan terhadap Allah, dan kebanyakan mereka tidak mengerti.” (Al Maidah: 103)

[6] Ini berdasarkan perbezaan mereka tentang prinsip universal yang diterima umum (Qa’idah Al Awwaliyyah) dalam hal yang meragukan. Kebanyakan ulama Usuli yang tersohor berpendapat bahawa prinsip universal ini adalah “keburukan pembalasan tanpa kejelasan” (Qabh al Iqab bila bayan), iaitu setiap mukallaf tidak dipertanggungjawabkan terhadap suatu urusan kewajipan yang tiada kejelasan di dalamnya. Perkara yang ada andaian (dhan), keraguan (syak) atau kebarangkalian (ihtimal) dalam sesuatu urusan kewajipan adalan tidak diwajibkan berjaga-jaga padanya. Manakala Al Syahid Muhammad Baqir Al Sadr berpendapat bahawa prinsip universal yang diterima umum adalah hak kewajipan untuk taat, yang bermakna kewajipan untuk taat kepada Allah Azza wa Jalla dalam urusan kewajipan yang ada keraguan atau kebarangkalian. Oleh itu, dalam kewajipan yang ada andaian (dhan), keraguan (syak) atau kebarangkalian (ihtimal) adalah diwajibkan perlaksanaan urusan kewajipan tersebut, dan ianya adalah langkah berjaga-jaga akal. Benar, sekiranya syariat membenarkan peninggalan langkah berjaga-jaga , maka sudah tentu syariat membenarkan prinsip ini. Perhatikan seterusnya kata-kata Al Syahid Muhammad Baqir Al Sadr (rahimahullah) dalam menjelas perkara ini: “Bahawa yang dapat dicapai dengan akal kita, maka bagi Allah SWT hak ketaatan dalam setiap kewajipan yang diwahyukan samada ianya tetap (qat’ie), andaian (dhan), keraguan (syak) atau barangkali (ihtimal), yang mana DIA SWT sendiri tidak memberi otoriti dalam meninggalkan penjagaannya. Duroos fi Ilm Al Usool, jilid 1, ms 156. 

[7] Telah berlaku khilaf dalam masalah baik dan buruk, Kelompok Asya’irah mengatakan bahawa: kebaikan dan keburukan itu adalah apa yang ditetapkan baik dan buruknya oleh syariat, seterusnya mengingkari bahawa kebaikan dan keburukan berpandukan akal. Pada masa yang sama Muktazilah dan Syiah Imamiyah (aliran usuli) menetapkan bahawa kebaikan dan keburukan itu adalah berpandukan akal. Mereka mengatakan bahawa pada dasarnya perkara-perkara baik dan buruk itu tidak ditetapkan oleh syariat. Sebaliknya setiap yang baik pandangan akal akan digalakkan oleh Syariat, dan setiap yang dibenci oleh akal akan ditegah oleh syariat. Persekongkolan hukum akal dan hukum syara’ ini ditentang oleh aliran Akhbar (konservatif) dalam Syiah. Khulasah Ilm Kalam, Al Fadhli, ms 146. Muhadharat fil Ilahiyyat, Al Subhani, ms 155. Sila lihat butiran (c) untuk mendapatkan jawapan kepada permasalahan ini. 

[8] Al Quran 2: 216

[9] Al Quran 2: 219

[10] Al Amali Al Saduq, ms 381-382. Al Hisal li Al Saduq, ms 153.

[11] Syarah Nahj Al Balaghah, Muhammad Abdul, jilid 2, ms 94. Mustadrak Al Wasail, jilid 17, ms 262. Bihar Al Anwar, jilid 2, ms 312.

[12] Al Kafi, jilid 1, ms 55.

[13] Nahjul Balaghah, jilid 4, ms 65. Wasail Al Syiah, jilid 13, ms 255. Bihar Al Anwar, jilid 30, ms 695.

[14] Al Kafi, jilid 1, ms 56. Wasail Al Syiah, jilid 27, ms 40.

[15] Sharh Usul Al Kafi, jilid 2, ms 267.

[16] Al Kafi, jilid 1, ms 57. Wasail Al Syiah, jilid 27, ms 41. Sharh Usul Al Kafi, jilid 2, ms 267. Al Fusul Al Muhimmah, jilis ms 535. Bihar Al Anwar, jilid 2, ms 299.

[17] ‘ilal Al Syarai’, jilid 1, ms 89. Al Wasail, jilid 27, ms 48.

[18] Amali Al Saduq, ms 507. Al Kafi, jilid 1, ms 43. Mustadrak Al Wasail, jilid 17, ms 257.

[19] Al Kafi, jilid 1, ms 42. Wasail Al Syiah, jilid 27, ms 21.

[20] Al kafi, jilid 1, ms 42. Al Tahzib, jilid 6, ms 223. Wasail Al Syiah, jilid 27, ms 25.

[21] Wasail Al Syiah, jilid 27, ms 43. Fusul Al Muhimmah li Al ‘Amili, jilid 1, ms 531.

[22] Al Kafi, jilid 1, ms 34. Amali Al Saduq, ms 507. Man La Yahdhuruhu Al Faqih, jilid 4, ms 401.

[23] Al Kafi, jilid 1, ms 56. Wasail Al Syiah, jilid 27, ms 40. Fusul Al Muhimmah li Al ‘Amili, jilid 1, 126.

[24] Al Hadaiq Al Nazhirah, jilid 10, ms 62. Mustadrak Al Wasail, jilid 17, ms 301. Bihar Al Anwar, jilid 2, ms 84.

[25] Al Kafi, jilid 8, ms 5. Wasail Al Syiah, jilid 27, ms 37. Mustadrak Al Wasail, jilid 7, ms 34.

001 13 05 2016 Bintang Nabi Allah Daud (as)

001 13 05 2016

Bintang  Nabi Allah Daud (as)

http://kuunuuansarullah.blogspot.my/2013/12/soalan-23-dari-kitab-mutasyabihat.html

http://kuunuuansarullah.blogspot.my/2013/10/tentang-bintang-berbucu-enam.html

Wilayah Al-Qaim Aali Muhammad Imam Ahmad Al-Hassan (as) Washi dan utusan Imam Mahdi (as).

Dialah Allah Yang Pemurah (Al-Rahman) Yang Pengasih (Al-Rahim) Yang Esa (Al-Wahid) Yang Mana Menakluk (Al-Qahhar)

Melantik Muhammad (S) dan Aali Muhammad (as) sebagai Khalifah-KhalifahNya

MARTABAT TAUHID HAKIKI

(Ringkasan)

AL-LAHUT 1 Hakikat dan Al-Kunhu yakni HUWA 2 Zat Ketuhanan atau Kota Kesempurnaan Ilahiyah yakni Allah. AL-ALAM AL-JABARUT 3 Ketika Hajj 1.    Suradiq 3arsy  ul-A3dzam (Muhammad) 2.    3arsy  ul-A3dzam (Al-Quran) 3.    Al-Kursiy (Maqam Aali Muhammad) AL-ALAM AL-MALAKUT 7 Apabila Kamu Kembali 3ARSY AL-3ADZIM (Tujuh Lelangit dan kebawah) 1.    Langit Ketujuh (Langit 3aqal) 2.    Langit Keenam 3.    Langit Kelima 4.    Langit Keempat 5.    Langit Ketiga 6.    Langit Kedua 7.    Langit Pertama:(Langit Dunia dan Akhirah) AL-ALAM AL-MALAK Alam Jasmani

Ayat-ayat dibaca selepas setiap solat wajib dan Shalah Nashi'atul Lail 1.      وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ….. (1) (Al-Baqarah 2: 163) Dan Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa; Tiada Tuhan melainkan Dia Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang….

Per bahasan mengenai Al-Quran

Al-Quran

Pertama,penyelewengan dalam Al-Quran – Al-3tjl – J 2

Berkenaan dengan Al-Quran – Ma3a

Soalan 238: Al-Jami’ah, Al-Jufr dan Mushhaf Fatimah

Soalan 87: Penerangan lanjutan mengenai Al-Jufr (kod=perlambangan)

Soalan 78:Al-Jufr (kod= perlambangan) Al-Ahmar (merah) dan Al-Abyadh (putih),

Kuliah 17 14 05 2016

Kuliah 17 14 05 2016

Perbahasan mengenai Al-Quran

Pertama, Penyelewengan (Tahrif) Dalam Al-Quran

أولاً: التحريف في القران الكريم

Terdapat banyak riwayat dari Ahli Bait Nabi (sawas) sebagai penunjuk (tanda) penyelewengan, sebagaimana yang diterima dari riwayat para sahabat Rasulullah (sawas) dari perjalanan sunnah dalam kitab-kitab mereka sebagai penunjuk terjadinya penyelewengan [32].

Maksud terdapat penyelewengan: Al-Quran yang ada di tangan kita tidaklah lengkap sepenuhnya, samada sebahagian daripada kalimahnya diubah atau ditukar maksudnya. Sebahagian ulamak Islam meneka sehingga terjadinya penyelewengan seperti mana sebahagian daripada mereka meneka tidak berlakunya penyelewengan.

Dan mereka menyimpulkan bahawa orang yang memperkatakan tidak ada penyelewengan (Tahrif) dalam beberapa perkara, iaitu:

1 - Ayat pemeliharaan:

﴿إِنا نَحنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾

{Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Az-Zikr (Al-Quran), dan Kamilah yang memeliharanya. }  [Surah Al-Hajar 15:9].

Ayat ini boleh ditafsirkan untuk memelihara al-Quran dari penyelewengan, dan kelangsungannya di sisi umat yang selamat dari penambahan, pengurangan dan perubahan, dari jangkauan tangan ahli batil dan Imam-imam yang sesat kepadanya.

2 – Firman Yang Maha Tinggi:

﴿لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾

 {Yang tidak datang kepadanya (Al Quran) kebatilan baik dari depan maupun dari belakangnya, yang diturunkan dari Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji.}  [Surah Fushilat  41:42].

Ayat ini boleh ditafsirkan bahawa al-Quran adalah terpelihara dari ditembusi kebatilan yang dihadapi, sama ada batil dengan mengubah beberapa perkataan atau dengan menambah atau mengurangkan sebahagian surah dan ayat-ayat.

3 – Riwayat-riwayat (hadits) sebagai penunjuk (dalil) penyelewengan mingkin sebahagiannya membawa penunjuk penyelewengan pada makna yang tersirat, iaitu penyelewengan dalam tafsiran (takwil) itu bukan diturunkan, dan ini adalah satu hakikat yang diiktiraf oleh semua orang Islam.

4 - Sebahagian Riwayat-riwayat (hadits) sebagai penunjuk penyelewengan pada sandaran (sanad) yang lemah.

5 - Riwayat-riwayat (hadits) yang tidak menerima pentakwilan dan dalil-dalil pada penyelewengan lafadz atau pengurangan yang menjadi asas daripada memaparkan penghalang kerana ia bertentangan dengan Al-Quran, telah diriwayatkan daripada ma'sum (as) yang bermaksud: “Apa yang datang kepada kamu dari kami yang bertentangan dengan kitab Allah maka tinggalkanlah. [35].

6 - Keseluruhan Quran di zaman Rasulullah (sawas) yang ada di tangan kita; tidaklah munasabah Rasulullah (sawas) tidak mengambil berat pada kitabnya dan keseluruhan Al-Quran di dalam hidupnya.

Kemudian datang selepas Abu Bakar, ‘Umar dan Zaid ibn Thabit mengumpulkannya, dan datang selepas mereka, Uthman yang mengusahakan pengumpulannya hanya kepada satu mushaf dan membakar atau kerosakan lain yang berbeza dengan mushafnya sebagai salah satu cara atau apa cara sekalipun, inilah yang ada di tangan kita sebagai mushaf Uthmani seperti yang dilihat umum dan khususnya..

7 – Memperkatakan tentang penyelewengan (tahrif) Al-Quran perlu dipadam pengesahan kenabian Muhammad (sawas) hari ini; kerana Quran adalah mukjizat, yang diturunkan kepada Nabi (sawas).

8 - Dengan memperkatakan ada penyelewengan tidak ada faedah yang tinggal pada Al-Quran yang ada tangan kita, terutamanya pada akidah, dan juga Hukum Syariah- dan lain-lain.

Adapun Bukti dari orang-orang yang mengatakan ia ada penyelewengan adalah:

1 - Riwayat-riwayat sebagai penunjuk-penunjuk (dalil) penyelewengan, yang terlalu banyak dari jalan Syiah dan Sunni. Contoh dari jalan Sunni:

، إنّ رسول الله (ص) قال: (من سرّه أن يقرأ القرآن غضاً كما نزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد)

“Bahawa Rasulullah (sawas) berkata: (Sesiapa yang berbesar hati untuk membaca Al-Quran seperti mana ia diturunkan maka hendaklah dia membaca bacaan Ibn Umm Abd)  [36].

Dia (Ibn Umm Abd) adalah Ibn Mas'ud di antara sahabat yang terbaik yang telah menghafal Al-Quran.

(Ibn Malik berkata: Masahif (salinan Al-Quran) diperintahkan untuk diubah, lalu katanya, Ibn Mas'ud berkata: "Sesiapa di antara kamu boleh menyembunyikan mushafnya (salinan Al-Quran) maka sembunyikanlah, maka bagi yang menyembunyikan sesuatu dia akan datang bersamanya pada hari kiamat " Katanya lagi, kemudian dia berkata:" Aku telah membaca / menyebutnya dari mulut Rasulullah (sawas) tujuh puluh surah! Jadi adakah aku tinggalkan apa yang aku telah ambil dari mulut Rasulullah (sawas)!? ") [37].  Dan sanadnya sahih sebagaimana dikatakan oleh Ahmad Muhammad pada Syarah Musnad Ahmad.

Dan diriwayatkan oleh Abu Daud dan Ibn Katsir dalam Al-Tafsir, dan juga diriwayatkan oleh Ibnu Sa’ad dalam Tabaqat. [38].

Maksud Hadis adalah jelas, Bahawa Ibn Mas'ud melihat Kitab (al-Quran) yang telah ditulis oleh Uthman adalah tidak lengkap, atau sekurang-kurangnya telah dilakukan beberapa perubahan.Maka mereka mengatakan: (“Adakah kamu akan tinggalkan apa yang diambil dari Rasulullah (sawas)), sebagai bukti bahawa apa yang diambil yang berbeza di dalamnya, atau berlainan dari apa yang ditulis oleh Uthman. Ibn Mas'ood (rahimahu Allah) kekal berkeras pada fikirannya dan menolak apa yang telah ditulis oleh Uthman sehingga Uthman membunuhnya apabila dia membakar mushaf (salinan al-Quran) dan membakar mushafnya sehingga terbakar kulitnya dia meninggal dunia kemudian.

Dan riwayat-riwayat yang terdapat di dalam kitab-kitab Sunni terbukti banyak pengurangan pada Al-Quran. Mereka memilih nama salinan bacaan bagi Surah dan ayat-ayat yang menerima riwayat-riwayat mereka, dan tidak ditulis dalam mushaf yang ada hari ini. [39]. (AYAT REJAM)

Adapun riwayat-riwayat yang terdapat dari Ahli Bait (as), adalah banyak, tetapi mereka (as) memerintahkan kita untuk membaca seperti bacaan orang biasa, sehingga bangkit al-Qaim dari mereka selawat Allah atas mereka [40].

Sheikh Mufid (rahimahul Allah) dalam Al-Masa’il Al-Sururiyah: Apakah yang difirmankan Allah dalam Al-Quran terus dijagaNya? Masih adakah antara kulit ke kulit di tangan kita, atau telah hilang apa yang diturunkan Allah Ta’ala kepada NabiNya dari sesuatu atau tidak? Adakah ia telah dikumpul oleh Amirui Mukminin Ali (as), atau apa yang telah dikumpul Uthman disebut mereka yang melanggar?

Dia menjawab: (Tidak ada keraguan bahawa antara kulit ke kulit isi al-Quran, kesemuanya Kalam Allah Ta’ala yang diturunkanNya, dan tidak ada suatu pun dari kata-kata manusia, keseluruhannya diturunkan, dan selebihnya, yang diturunkan oleh Allah (Al-Quran ) [41] padanya terpeliharalah Syari’ah, gedung hukum-hakam – iaitu Al-Mahdi (as) -, tidak kehilangan sesuatu pun darinya, dan jika yang dikumpul antara kulit ke kulit kini tidak dijadikannya dalam keseluruhan apa yang dikumpulkan, antara lain, menghimpunkan atas sebab-sebab seruan dakwahnya, termasuk: had-had mengetahui sebahagian darinya,  daripada apa yang diragukan di dalamnya, termasuk tunggak dirinya, dan apa yang dengan sengaja dikeluarkan darinya..

Al-Quran yang dihimpun oleh Amirul Mukminin (as) yang turun dari awal hingga ke akhir yang menulisnya mengikut apa yang wajib ditulisnya, yang didahulukan (turun) di Mekah dari di Madinah, dan meletakkan yang mansukh atas yang nasakh. Dan meletakkan segala-galanya pada haknya.

Oleh itu kata Jaafar bin Muhammad Al-Shadiq (as): (Demi Allah, sekiranya mereka membaca Al-Quran seperti mana ia diturunkan kesemuanya ditentukan kepada kami, seperti mana ia ditentukan sebelum kami) [42].

Dan beliau (as) berkata: (Al-Quran diturunkan empat sukuan, satu perempat di antara kami, dan satu perempat untuk musuh kami, dan satu perempat darinya cerita-cerita dan perumpamaan-perumpamaan, dan satu perempat darinya penentuan hukum, dan bagi kami Ahli Bait kemuliaan Al-Quran) [43].

Telah berkata Al-Majlisi (rahimahu Allah): (“Tidaklah perkhabaran itu dari para Imam (as) mereka diperintah membacanys dari kulit ke kulit, dan tidak melampaui batas tidak menambah dan tidak mengurangkannya sehingga bangkit Al-Qaim (as) maka manusia membaca al-Quran atau apa yang diturunkan Allah Taala, dan yang dikumpul oleh Amirul Mukminin Ali (as)) [44].

2 – Uthman telah membakar lembaran-lembaran Al-Quran, setelah memilih yang sesuainya, yang wujud perbezaan di antaranya, bahkan telah membakar lembaran Al-Quran Abdullah bin Mas’ud dan menafikan lembaran (Mushaf) Al-Qurannya, dan memukulnya sehingga dia meninggal dunia, Rasulullah (sawas) bersabda - apa yang diriwayatkan dari baginda -: (Sesiapa yang berbesar hati untuk membaca Al-Quran seperti mana ia diturunkan maka hendaklah dia membaca bacaan Ibn Umm Abd) [45].

3 – Kesan dari kebiasaan dua umat yang lalu, orang Yahudi memutarbelitkan Taurat, dan orang Kristian menyelewengkan Injil, firman Yang Maha Tinggi:

﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ﴾

Sesungguhnya kamu melalui tingkat demi tingkat (dalam kehidupan), [Surah Al-Insyiqaq: 19].

Telah diriwayatkan dari hadits, kesan dari Sunnah dua umat yang lalu dari Rasulullah (sawas) dan dari ahli baitnya al-ma'sumin (as), dan hadits sahih yang tersebar luas telah diriwayatkan [47].

Dan makna mengesan dari kebiasaan dua umat yang lalu yang wujud di bumi ini, dan suatu hasil antara setiap imbasan sejarah, walaupun secara menyeluruh. [48].

4 - Pemeliharaan ayat mutasyabihat, kemungkinan bentuk-bentuknya paling banyak ditafsirkan dan ditakwilkan, darinya: Al-Quran dipelihara di sisi ma'sum (as).

Ini adalah wajah (bentuk) tafsiran yang dibuktikan atas riwayat-riwayat dari mereka (as) [49]. Demikian juga ayat yang lain:

﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾

Yang tidak datang kepadanya (Al Quran) kebatilan baik dari depan maupun dari belakangnya, yang diturunkan dari Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji. [Surah Fushilat 41:42], mutasyabihat kemungkinan banyak wajah (bentuk)nya.

Yang peliknya bahawa sebahagian penceritaan yang terang-terang sandarannya Muhkamah dan yang diterima untuk ahli baitnya yang makshum kepada ayat-ayat mutasyabihat, dan mereka mendakwa faqih al-Quran dan Sunnah. Maka bolehkah ayat (dari kitab suci ) yang Muhkamah dikatakan Mutasyabihat atau Mutasyabihat dikatakan Muhkamah?!

5 - tidak ada jalan untuk menolak penceritaan ysng terang-terang sahih; kerana sebahagiannya Muhkamah dalam membuktikan penyelewengan dan pengurangan, dan ayat-ayat sebelumnya Mutasyabihat dikatakan sama sebagai Muhkamah disebabkan untuk memahami maksudnya dan bukan sebaliknya, sebagaimana perubahan huruf atau perkataan dalam ayat yang tidak diterima, dan perbezaan yang ada dalam tujuh bacaan (Qiraat Tujuh).

Oleh itu, menerima bacaan al-Ma’shum lebih utama dari menerima bacaan selainnya, dan sekurang-kurangnya menerima bacaannya sebagai sala satu cara bacaan, tidak sepatutnya wajah (cara bacaan) hanya dihadkan tujuh bacaan sahaja sedangkan terdapat riwayat bacaan yang lain darinya.

6 - al-Quran di tangan kita terkumpul di zaman Abu Bakr dan Umar, dan sebagai penunjuk (dalil) riwayat dari jalan Sunni dan Syiah, bahkan hadits-hadits mutawatir ini dalam sejarah, sedangkan terdapat beberapa salinan Al-Quran telah dibakar oleh Uthman dan menjadikan umat kepada satu Mashaf (Al-Quran), [51].

Al-Quran, yang dikumpul Nabi (sawas) ada pada Ali (as), telah dibentangkan kepada kaum dan mereka tidak menerimanya dan ia ada pada Imam Duabelas (as) hari ini, dan ia sebagai penunjuk (dalil) riwayat-riwayat yang banyak diterima untuk Ahli Bait (as).

Dari Salim bin Salamah berkata: “Seorang lelaki membacakannya (Al-Quran) pada Abi Abdillah (as) dan aku mendengar huruf-huruf dalam Al-Quran tidak seperti apa yang dibaca oleh orang lain,” kata Abi Abdillah (as): “Berhenti membaca bacaan ini, baca seperti bacaan orang lain, sehingga Al-Qaim (as) bangkit, jika Al-Qaim (as) bangkit bacaan kitab Allah (Azza Wa Jalla) atas hadNya, dan akan dikeluarkan sebuah Mashaf yang ditulis oleh Ali (as)”. Beliau berkata: “Keluarlah Ali (as) kepada manusia apabila beliau selesai dan ada padanya (Mashaf) yang ditulisnya, dan berkata kepada mereka: “Ini adalah kitab Allah (Azza Wa Jalla) seperti yang diturunkan Allah kepada Muhammad dan telah dikumpulkan dari lembaran-lembaran,” mereka berkata, “Ini di sisi kami adalah Mashaf kami di mana terkumpul di dalamnya Al-Quran, kami tidak memerlukannya,” beliau berkata: “Bahawa demi Allah kamu tidak akan melihatnya selepas hari ini selamanya, Sesungguhnya aku (Ali) memberitahu kamu apabila disusun (terkumpul) untuk kamu membacanya “ [52]. Dalam riwayat yang lain dari Nabi (sawas) sebelum baginda wafat memberikan kertas-kertas yang padanya tertulis Al-Quran untuk Ali (as), dan telah mengumpul dan menyimpannya.

Adapun dakwaan bahawa Al-Quran, yang ada dalam tangan kita terkumpul di zaman Nabi (sawas) adalah dakwaan sewenang-wenangnya dan tidak ada petunjuk (dalil) atasnya, bahkan tertolak seperti yang telah diterangakan terdahulu.

7 - Bahwa tanda-tanda nubuwah Muhammad (sawas) pada akhlaknya, amanahnya, kebenarannya dan sirah hidupnya sebelum diutus dan mukjizat-mukjizat sangat banyak, Al-Quran salah satu darinya. Dan telah banyak dituliskan mengenainya secara mutawatir dari generasi ke generasi, dan di dalam buku-buku sejarah.

Termasuk apa yang terjadi pada malam Hari Lahir menjadi terbuka terbahagi kepada pecahan dan peruntukan itu empat belas kemuliaan dari kemuliaan-kemuliaannya, padamnya api Majusi (Farsi) yang tidak pernah padam beribu tahun sebelum itu, dan Mendaknya (tenggelam) Tasik Saawah(Tasik Sava yang dianggap suci) ke dalam tanah, dan banjir di lembah Samawah,

Munculnya satu bintang Syaitan yang Rujum, di langit [53].

Termasuk: ditambah pula dengan Tanda-tanda dan yang mencabar, seperti bulan terbelah, pokok terbelah, dan mengeluhnya tunggul kurma, dan bertasbih batu di tangannya, dan keluarnya mata air dari jari-jemarinya, dan bercakap benda tidak bernyawa dan haiwan kepadanya, dan menyerah [rusa/gadis] padanya, dan bercakap daging beracun di tangannya, dan berkata-kata serigala liar kepadanya, kambing biri-biri mengelilingi nya atau kuil, Batu yang memancarkan kilat di parit, dan yang makan banyak akhlak, tetapi makan sedikit makanan.[54].

Sebagaimana Al-Quran di tangan kita mengenai orang yang mengatakan diselewengkan adalah Al-Quran dari Allah tetapi tidak keseluruhannya, dan ini masih sama, dan bergantung kepadanya pada akidah dan hukum, dan lain-lain, dengan mukjizat al-Quran yang berbeza ini asalnya yang menjadi perbincangan sesama kita atau kaedah atau penghakiman, pengajaran atau berita ghaib atau keselamatan dari percanggahan atau mensyariatkan keadilan?

Dan mungkin ada yang berkata: Semua perkara ini adalah mukjizat Al-Quran. Mungkin ada yang mengatakan mukjizat diri batin.

Dan disokong oleh ayat:

﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعاً﴾

Dan sekiranya ada suatu bacaan (kitab suci) yang dengan bacaan itu gunung-gunung dapat digoncangkan atau bumi jadi terbelah atau oleh karenanya orang-orang yang sudah mati dapat berbicara, Sebenarnya segala urusan itu adalah kepunyaan Allah. [55] [Surah Ar-Ra’d 13:31] 

dan disokong oleh ketenangan jiwa mukmin yang apabila membacanya, dan menyokongnya adalah penyembuhan bagi dalaman (dada), dan disokong oleh, beberapa ayat-ayat jika membacanya kesan ke atas semu kewujudan, alam Malakut dan alam halus seperti Jin, bahkan alam kebendaan seperti Jisim Insan (tubuh manusia).

Diriwayatkan dari ma'sum (as) yang bermaksud:  “Jika membaca al-Fatihah tujuh puluh kali ke atas mayat jangan terkejut jika dia hidup ) [56] ),

 ﴿أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى﴾.
atau oleh karenanya orang-orang yang sudah mati dapat berbicara, [S. Ar-Ra.d 13:31]

Dan mungkin tidak akan muncul keajaiban ini jelas untuk semua tetapi pada masa penampilan al-Qaim -(as) itu;, di mana diriwayatkan bahawa sahabat-sahabatnya berjalan di atas air [57], bahkan jika kita berjaya menyahut cabaran dalam Al-Quran kita akan mendapatkan seluruh penduduk Arab dan yang lain-lain dan bagi jin dan manusia:

﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً﴾

Katakanlah: "Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa Al Quran ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan dia, sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain".

[Surah Al-Isra’ 17:88]  [58].

Kalaulah keajaipan dapat dibina dengan lafaz-lafaz bahasa atau kaedah seumpamanya, tentulah itu akan mencabar penduduk Arab, tidak bermaknalah dengan kesempurnaan ayatnya, jika demikian, apa ajaibnya Al-Quran yang tersirat (batin) darinya yang menjadikan ayatnya kekal unggul dari al-Quran yang mencukupi untuk mengekalkan keajaipannya, padahal sebahagian daripada ayat mencukupi, seperti:

﴿اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾

Allah, tidak ada Tuhan melainkan Dia. Yang hidup kekal lagi terus menerus mengurus makhluk-Nya.

  [Ali Imran 3:2]  [59], Atau

﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. (Bahkan (huruf) Al-Ba’ dalam Basmallah mencukupi untuk mengitsbatkan keajaipan.

Diriwayatkan bahawa Amirul Mukminin (as) telah bercakap mengenai rahsia (huruf) Al-Ba’ dalam Basmallah sepanjang malam [60].

         

Firman Yang Maha Tinggi:

﴿وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ * وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾

Sesungguhnya kamu dapati orang-orang yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik. Dan sesungguhnya kamu dapati yang paling dekat persahabatannya dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya kami ini orang Nasrani". Yang demikian itu disebabkan karena di antara mereka itu terdapat pendeta-pendeta dan rahib-rahib, (juga) karena sesungguhnya mereka tidak menyombongkan diri. * Dan apabila mereka mendengarkan apa yang diturunkan kepada Rasul (Muhammad), kamu lihat mata mereka mencucurkan air mata disebabkan kebenaran (Al Quran) yang telah mereka ketahui; seraya berkata: "Ya Tuhan kami, kami telah beriman, maka catatlah kami bersama orang-orang yang menjadi saksi. [S. Al-Maidah 5:92-83] [61].

Bukanlan mereka berkhayal menjadi sebab kepada iman para ulamak pencinta Ketuhanan, Paderi dan Pendita-pendita telah adalah: Penyampai (Balaghah) atau kaedah (Uslub), tetapi hakikat dilihat di sebalik lafaz, dan yang membuat mereka mencucurkan air mata. Mereka dan orang-orang seperti mereka berada dalam hujjah kasyaf I’jaz (terbuka keajaipan) al-Quran kepada anak-anak Adam, tidak terhad ilmunya pada kulit dan kata-kata sahaja.

Firman Yang Maha Tinggi:

﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾

Dan tidak (pula) sama orang-orang yang hidup dan orang-orang yang mati. Sesungguhnya Allah memberi pendengaran kepada siapa yang dikehendaki-Nya dan kamu sekali-kali tiada sanggup menjadikan orang yang didalam kubur dapat mendengar. [S Fatir 35:22]  [62].

Karena itu, barangsiapa yang dibukakan mukjizat Musa (as) kepada bani Adam! Mereka adalah ahli sihir apabila mereka tahu ia bukan khayalan fikiran, tetapi adalah hakikat yang Tuhan sekalian alam bukanlah ketakburan dan mereka berlutut dan sujud menyembah.

Kesimpulan: Untuk mengatakan ada pernyelewengan tidak lebih dari mengatakan mengurangkan atau menukar sebahagian kalimat berdasarkan riwayat yang diterima dari ma'sumin (as) dan sebahagian sahabat. Kedua-duanya - apa-apa yang dikurangkan dan ditukar sebahagian perkataan – bukanlah tujuan pada Quran di tangan kita, dan untuk mengatakan bahawa Al-Quran dalam tangan kita berkurangan, maka ia tidak ada masalah kerana ia adalah dari Allah Yang Maha Suci.

Untuk yang mengatakan ditukarkan beberapa perkataan, seperti:[: (أمة بـ أئمة) (Umat dengan Imam )[, dan [

 اجعلنا بـ اجعل لنا)،  (Kami jadikan dengan Jadikan bagi kami)], dan [(طلح بـ طلع) (jangka dengan debunga), ia adalah seperti yang dikatakan dalam bacaan (qiraat) tujuh atau sepuluh, yang telah diterima oleh semua umat Islam hari ini, dan mereka tidak membuat kesilapan dalam membacanya dengan sebahagian perubahan perkataan bacaan yang lain, sama ada secara lisan atau pun makna.

هذا والحمد لله الذي رزقنا ذكره ومنّ علينا بكتابه الكريم وقرآنه العظيم، والحمد لله وحده

Denganitu, Segala puji bagi Allah, yang menolong kita mengingatNya dan kepada kita diberikan Kitab Suci Al-Quran (yang dibaca) dan yang agung, dan pujian bagi Allah semata-mata.

http://kuunuuansarullah.blogspot.my/2015/04/bersama-abdus-soleh-as-001.html

Kuliah Dua: Uslub Dakwah: Pesan Imam Ahmad Al-Hassan (as)

✡✡✡✡✡

-----------------

[32] - lihat: Musnad Ahmad: Jilid 1 halaman 47, 55 dan, Jilid 6 halaman 67, Sahih Bukhari: Jilid 8 halaman 25,26,113, Sahih Muslim: Jilid 5 halaman 116, Sunan Ibn Majah: Jilid 2: halaman 853, Sunan Abu Daud: Jilid 2 halaman 343, ‘Amdah Al-Qari oleh Al-‘Aini: Jilid 24 halaman 247, Al-Burhan, Al-Zarkasyi: Jilid 2 halaman 36, Al-Itqan Fi ‘Ulum Al-Quran, Al-Suyuthi: Jilid 2 halaman 69, Sunan Al-Darimi: Jilid 1 halaman 318, dan dari sumber-sumber Syiah lihat: Al-Kafi: Jilid 2 halaman 634, Mukhtashar Al-Bashair halaman 275 213, Ghaibah Al-Nu’mani: halaman 333, Dalail Imamah: halaman 106, Al-Masail Al-Suruwiyah: halaman 79, Bihar Al-Anwar: Jilid 23 halaman 200, dan lain-lain.

[33] – Surah Al-Hajar: 9.

[34] - Surah Fushilat  41:42.

[35] - Ahmad bin Khalid Al-Barqi: Dari Ayub bin Al-Hajar berkata: Aku mendengar Aba Abdillah (as) berkata: (Segala sesuatu kembali kepada kitab Allah dan As-Sunnah, dan Semua Hadits tidak secocok (muafakat) dengan kitab Allah adalan hiasan), dan dari Kulaib bin Muawiyah al-Asadi, dari Abi Abdillah (as) berkata: (Jika datang kepada kamu Hadits dari kami tidak membenarkan kitab Allah adalah palsu), dan dari Ibn Abi Amir, dari Al-Hishamain, dan semua yang lain dari kedua mereka, berkata: ucapan Rasulullah (sawas) berkata: (Wahai manusia, apa yang datang kepada kamu dariku secocok kitab Allah maka akulah mengatakannya, dan apa yang datang kepada kamu bertentangan Al-Quran maka aku tidak mengatakannya), dan Ayub, dari Abi Abdillah (as) berkata: Rasulullah (sawas): (jika Hadits kamu dariku dengan Hadits yang sepadan dan ahnahu (أهنأه) dan mudah serta ada petunjuk dan secocok dengan Kitab Allah maka akulah yang mengatakannya, dan jika tidak secocok Kitab Allah maka bukan aku yang mengatakannya) Al-Mahasin Li Ahmad bin Muhammad bin Khalid al-Barqi: Jilid 1 halaman 220.

[36] - Musnad Ahmad:  Jilid 1 halaman 7, Sunan Ibn Majah Jilid 1 halaman 49, Fadhail Sahabah: halaman 46, dan dalam: Ratban Bidal Ghadan. Al-Mustadrak Al-Hakim: Jilid 2 halaman 227, Sunan al-Kubra: Jilid 1 halaman 452, Majma’a: Jilid 9 halaman 287, dan lain-lain.

[37] - Musnad Ahmad: Jilid 6 halaman 414, Fath al-Bari: Jilid 9 halaman 44, Tarikh Dimasyq: Jilid 33 halaman 138, Sir A’lam Al-Nibala: Jilid 1 halaman 486.

Masalah mendedahkan bacaan muktamad Ibn Mas’ud dalam mengumpul Al-Quran diriwayatkan sehingga dalam Sahih Bukhari: Syaqiq bin Salamah berkata: (Berkhutbah kepada kami Abdullah bin Masood, katanya: “Demi Allah aku telah mengambil dari mulut Rasulullah (saw) tujuh puluh lebih surah, demi Allah para sahabat Nabi (saw) telah mengetahui bahwasanya aku termasuk orang yang paling paham tentang Al-Qur’an diantara mereka dan aku bukanlah yang terbaik diantara mereka”, Syaqiq berkata,  “Akupun duduk di halaqah untuk mendengarkan apa yang mereka katakan, maka aku tidak mendengar ada seorangpun yang membantah hal itu yang berkata selain perkataannya.” Sahih Bukhari: Jilid 6 halaman 102 Bab al-Qurra’....

[38] - Abi Dawud Thiyalasi halaman 54, Tafsir Ibn Kathir: Jilid 1 halaman 433, Al-Tabaqat Al-Kubra Jilid 2 halaman 342.

[39] - Al-Bukhari dan Muslim dengan Sanad Keduanya: Dari Ibn Abbas, berkata: ucapan ‘Umar ibn al-Khattab berkhutbah selepas balik Haji pada Haji terakhirnya, di mana beliau berkata: Allah mengutus Muhammad (saw) dengan haq dan menurunkan kepadanya Al-Kitab dan adalah dengan itu oleh Allah telah menurunkan Ayat Rajam, maka kami membacanya dan mengingatnya dan melihatnya, maka Rasulullah (saw) merejam dan kami merejam selepasnya. Saya bimbang setelah berlalu beberapa ketika akan ada orang yang berkata: “Demi Allah, tidak terdapat Ayat Rajam dalam Kitab Allah niscaya mereka akan menyesatkan dengan meninggalkan yang diwajibkan Allah. Musnad Ahmad: Jilid 1 halaman 55, Sahih Al -Bukhari: Jilid 8 halaman 25, Sahih Muslim: Jilid 5 halaman 116, Sunan Ibn Majah: Jilid 2 halaman 853, Sunan Abu Daud: Jilid 2 halaman 343, dan lain-lain.

Dan dikeluarkan Shan'aani dalam Musnaf: Dari Ibn Abbas, beliau berkata: ' Umar ibn al-Khattab memanggilnya, maka diseru: akan solat berjamaah dan kemudian pergi ke mimbar memuji Allah dan menyanjungNya, dan kemudian berkata: “Wahai manusia, tidak dibolehkan ayat rajam, kerana ayat diturunkan di dalam kitab Allah dan kita membacanya, tetapi aku mencari dalam al-Quran kebanyakannya bersama Mohammad: Al-Musnaf Jilid 7 halaman 33, Kanz al-Amal: Jilid 5 halaman 431, Al-Dar Al-Manthur: Jilid 5 halaman 179.

Al-Bukhari meriwayatkan: dari Umar katanya, (Kalaulah tidak kerana orang akan mengatakan ‘Umar menambah di dalam kitab Allah’ nescaya aku akan menulis ayat rejam) Sahih Bukhari Jilid 8 halaman 113, ‘Amadah al-Qari Li al-‘Aini: Jilid 24 halaman 247.

Ini bermakna bahawa Umar mengatakan Al-Quran tidak lengkap, kerana tidak wujud ayat rejam di dalamnya, dan tidak berkata kata-kataNya telah disalin di dalam kitab; kerana ingin menulisnya, tetapi takut dikata orang. Jadi kata Zarkasyi dalam keterangannya dalam Kitabnya Al-Burhan, berkata: (Kalaulah tidak kerana orang akan mengatakan.... hingga akhir, bahawa menulisnya itu boleh, tetapi yang menghalangnya ialah dikata orang, dan boleh pada dirinya dari luar untuk menghentikannya jika boleh itu adalah perlu untuk ditetapkan; kerana kemahuannya adalah menulisnya) Al-Burhan Zarkasyi: Jilid 2 halaman 36, Al-Itqan Fi ‘Ulum al-Quran Al-Suyuti: Jilid 2 halaman 69.

Dan diriwayatkan oleh Ahmad dan Al-Bukhari: dari ‘Umar, beliau berkata: “Sesungguhnya kami pernah membaca apa yang kami baca didalam Kitabullah: (Janganlah kamu membenci bapak-bapak kamu. Sesungguhnya hal itu adalah kekufuran bagi kamu dengan membenci bapak-bapak kamu Atau kekufuran bagi kamu dengan kamu membenci bapak-bapak kamu)... ) Musnad Ahmad: Jilid 1 halaman 47, Bukhari Jilid 8 halaman 26.

Ini bermakna ‘Umar mengatakan bahawa kurang (tidak lengkap) ayat-ayat Al-Quran yang telah diturunkan kepada Al-Habib Muhammad (sawas).

Dalam Sahih Muslim: Jilid 3 halaman 100, Bab Takhuf Ma Yakhruj Min Zahrah Al-Dunia:... dari Sawid bin Said, diriwayatkan dari Ali bin Mashar, dari Daud, dari Abi Harb ibn Abi Al-Aswad, dari bapanya, beliau berkata: (Abu Musa al-Asy'ari dihantar untuk membaca Al-Quran kepada penduduk Basrah. Mereka datang kepadanya dan mereka tiga ratus orang bilangannya. Mereka membaca al-Quran dan beliau berkata: Kamu adalah yang terbaik di kalangan penduduk Basrah, untuk kamu membaca Al-Quran di kalangan mereka. Jadi terus membacanya. Tetapi janganlah bacaan kamu berlama-lama yang akan mengeraskan hati kamu seperti keras hati orang-orang sebelum kamu. Kami pernah membaca satu surah yang sama panjangnya dan bersangatan pada (Surah) Bara'ah . Saya telah lupa akannya melainkan bahagian ini yang masih saya mengingatinya: "Jika ada dua lembah penuh dengan kekayaan, bagi anak Adam, dia akan mencari lembah yang ketiga, dan tiada apa yang akan memenuhi perut anak Adam selain tanah. " Dan kami juga membaca satu surah yang menyerupai salah satu daripada surah-surah al-Musabbihah (Surah-surah yang diawali dengan sabbaha)  dan saya lupa , melainkan bahagian ini yang masih saya mengingatinya: " Wahai orang-orang yang beriman, kenapakah kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan dan "yang dicatatkan sebagai saksi pada leher kamu dan kamu akan ditanya mengenainya pada hari kiamat "

Sahih Muslim: Jilid 2 halaman 112, Bab Dalil bagi mereka yang berkata Solat Al-Wusthta iaitu Solat Asar: Dari Zaid bin Aslam dari Qa’qaa’ bin Hakim, dari Abu Yunus Maula Aisyah, beliau berkata: (“Aku mengarahkan Aisyah untuk menulis salinan Al-Quran, dan berkata: Jika kamu sampai ayat ini berbunyi [حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ] peliharalah solat-solat dan Solat Al-Wustta, dan apabila dia sampai bunyi seperti itu maka ditentukan atasku: [حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين] - Peliharalah semua shalat(mu), shalat Wustta dan shalat Al-‘Ashar. Berdirilah untuk Allah dengan khusyu', Aishah berkata: aku mendengar dari Rasulullah (saw).”

Dalam Shahih Ibn Hibban: Jilid 10 halaman 273, dan Al-Mustadrak Al-Hakim: Jilid 2 halaman 415: (...Ubay ibn Ka'ab (ra), berkata: Surah Al-Ahzab bersamaan Surah Al-Baqarah yang mana “Lelaki yang sudah menikah dan perempuan yang sudah menikah apabila mereka masing-masing berzina, maka rajamlah sampai mati.”), Al-Hakim berkata: Hadith ini sahih walaupun tidak diriwayatkannya (oleh Imam Al-Bukhari dan Muslim).

         

Dalam Shahih Ibn Hibban: Jilid 10 halaman 274, Zar bin Habaish, berkata: (diterima Ubay ibn Ka'ab, Aku berkata kepadanya, “Bahawa bin Mas’ud telah keluarkan Al-Mu'auwizhatain dari Al-Musahif (Al-Quran),” dan mereka berkata “Bahawa kedua-duanya bukan dari Al-Quran, karena itu janganlah kamu mengadakan padanya apa yang bukan daripadanya,” beliau berkata: “Bapa aku berkata bagi Rasulullah saw, bersabda kepada kami”: kami bertanya, “berapa banyak menurut perhitunganmu ayat dari Surah Al-Ahzab?” Sabdanya: aku berkata: “tujuh puluh tiga,” kata ayahku dan yang bersumpah dengannya yang seimbang dengan Surah Al-Baqarah, dan Kami telah membaca ayat Rajam [الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم - Lelaki yang sudah menikah dan perempuan yang sudah menikah apabila mereka masing-masing berzina, maka rajamlah sampai mati, sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.]).

Dalam Majmuk Al-Zawaid Al-Haitsami: Jilid 7 halaman 28, Surah Baraah: dari Huzhaifah berkata: (Surah al-Taubah yang kamu panggil adalah Surah al-‘Azab dan apa yang dibaca darinya, hanyalah yang kita baca satu perempat sahaja ) Al-Thabrani Fi Al-Ausath Wa Rijalahu Tsiqat.

Dalam Al-Mustadrak Al-Hakim: Jilid 2 halaman 330-331, Dari Huzhaifah (ra) dia berkata: (Hanya membaca suku sahaja iaitu Surah Baraah dan kamu memanggilnya Surah Taubat ia adalah Surah al-‘Azab) Al-Hakim berkata: Hadith ini sahih walaupun tidak diriwayatkannya (oleh Imam Al-Bukhari dan Muslim).

Dan begitu banyak lagi Hadith-hadith mengenainya yang memakan ruang untuk ditinjau.

.

[40] – Riwayat Al-Shaffar di dalam Bashair Al-Darajat: Dari Salim bin Abi Salamah berkata: “Telah membaca seorang lelaki pada Abi Abdillah (as) dan aku mendengar huruf-huruf dalam Al-Quran yang tidak pernah orang membacanya, kata Abi Abdillah (as): (Diam kamu!, berhenti membacanya, bacalah seperti orang lain membacanya sehingga bangkit al-Qaim, jika dia bangkit, dia akan membaca kitab Allah mengikut batasnya dan mengeluarkan Mushaf (Al-Quran) yang ditulis oleh Ali (as), dan dia berkata: “Ali (as) telah mengeluarkannya kepada orang-orang ramai setelah beliau selesai menulisnya,: beliau berkata kepada mereka: “Ini adalah kitab Allah seperti yang Allah turunkan kepada Muhammad, telah dikumpulkan dari lembaran-lembaran,” mereka berkata, “Ini di sisi kami adalah Mashaf kami di mana terkumpul di dalamnya Al-Quran, kami tidak memerlukannya,” beliau berkata: “Bahawa demi Allah kamu tidak akan melihatnya selepas hari ini selamanya, Sesungguhnya aku (Ali) memberitahu kamu apabila disusun (terkumpul) untuk kamu membacanya .“) Bashair Al-Darajat: halaman 213, Mustadrak Al-Wasail: Jilid 4 halaman 226, Bihar Al-Anwar: Jilid 89 halaman 88.

[41] - perkataan ini timbul dalam sebahagian salinan Masa’il Al-Sururiyah.

[42] - dan juga seperti yang dinyatakan dalam sebahagian salinan Masa’il Al-Sururiyah: halaman 79, dan dalam Bihar Al-Anwar Jilid 89 halaman 47, dan dalam Tafsir Al-‘Iyasyi: Jilid 1 halaman 13, dari Daud Bin Farqad yang menceritakan padanya, dari Abi Abdillah (as), beliau berkata (Jika kamu boleh membaca Al-Quran seperti yang diturunkan bagi yang kami dapati dan memanggilnya.” kemudian beliau menyebut selepasnya sebuah hadis: Maka katanya, “dan telah berkata Sa;id bin Al-Hussein Al-Kindiy, dari Abu Jafar (as) selepas memanggilnya: (seperti yang dinamakan sebelum kami) dan dari: Bihar Al-Anwar: Jilid 89 halaman 55.

[43] - dan juga dalam Masa’il Al-Sururiyah: halaman 79, dan dalam Tafsir Al-‘Iyasyi: Jilid 1 halaman 9: Dari Abu Al-Jaarud, berkata: Aku mendengar Aba Jafar (AS) berkata: (Al-Quran diturunkan dengan empat sukuan, seperempat untuk kami, dan seperempat hal musuh, dan seperempat untuk Fardhu-fardhu dan Hukum-hukum, dan seperempat hal perjalanan (hidup) dan perumpamaan, dan bagi kami kemuliaan Al-Quran), dan diriwayatkan oleh Furat ibn Ibrahim, dari Al-Ashbagh bin Nabatah, dari Amirul Mukminin Ali (as) kata-kata ini: (Al-Quran terdiri dari empat sukuan, seperempat untuk kami, dan seperempat hal musuh kami, dan seperempat untuk Fardhu-fardhu dan Hukum-hukum, dan seperempat hal Halal dan Haram, dan bagi kami kemuliaan al-Quran) Tafsir Furat Al-Kufi halaman 46, juga diriwayatkan oleh al-Nu'man Al-Maghribi Amirul Mukminin (as) kata-kata ini: (Al-Quran terdiri dari empat sukuan, seperempat untuk kami, dan seperempat hal musuh kami, dan seperempat hal sirah (perjalanan hidup) dan perumpamaan, dan seperempat untuk Fardhu-fardhu dan Hukum-hukum, dan bagi kami kemuliaan al-Quran) Syarah Al-Akhbar: Jilid 3 halaman 11.

[44] - Bihar Al-Anwar: Jilid 89 halaman 74.

[45] - Musnad Ahmad: Jilid 7 halaman 1:00, Sunan Ibn Majah: Jilid 1 halaman 49, Fadhail Al-Sahabah: halaman 46, dan dalam mana: Rathiban Bidal Ghadhan. Al-Mustadrak Al-Hakim: Jilid 2 halaman 227, Al-Sunan Al-Kubra: Jilid 1 halaman 452, Majmuk Azawaid: Jilid 9 halaman 287, dan lain-lain.

[46] – Surah Al-Insyiqaq: 19.

[47] - Musnad Ahmad: Jilid 5:00 340, Sunan al-Tirmizhi: Jilid 3 halaman 321, Al-Mustadrak Al-Hakim: Jilid 4 halaman 445, Majmuk Azawaid: Jilid 7 halaman 261, TuhfahAl- Ahwazhi: Jilid 6 halaman 339, dan lain-lain, dan diriwayatkan Al-Khassah, Falahidz: Al-Yaqin Li Ibn Thauwus: halaman 339, ‘Ilal Al-Syara’ei’ (Syara’ei3): Jilid 1 halaman 245, Kamal al-Din: halaman 481, Al-Ihtijaj: Jilid 1 halaman 151, Ghaiyah Al-Maraam: Jilid 2 halaman 120 dan Jilid 6 halaman 179, Bihar Al-Anwar: Jilid 22 halaman 387, dan lain-lain.

[48] - Sheikh Kulayni meriwayatkan: dari Zaraarah, dari Abi Jafar (as) pada mengatakan Firman Yang Maha Tinggi:

﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبَقٍ﴾ - sesungguhnya kamu melalui tingkat demi tingkat  (dia berkata: (Wahai Zaraarah, atau tidak melalui umat ini selepas Nabinya tingkat demi tingkat dalam perintah Si Fulan, Si Fulan dan Si Fulan ) [84:19] Al-Kafi: Jilid 1 halaman 415.

[49] - diriwayatkan Al-Kulayni dan Al-Shafar: Dari Abi Basir, dari Abi Ja’far (as) bahawa dia membaca ayat ini:

﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾

Sebenarnya, Al Quran itu adalah ayat-ayat yang nyata di dalam dada orang-orang yang diberi ilmu. Dan tidak ada yang mengingkari ayat-ayat Kami kecuali orang-orang yang zalim. [29:49] dan kemudian berkata: (“Wahai Aba Muhammad, dan demi Allah apa yang Tuhan firmankan itu terhimpun dalam mushaf Al-Quran”, aku berkata: Siapakah mereka ,aku jadi tebusan tuan? Dia berkata: Sesiapa pun boleh jadi selain kami?”) Al-Kafi: Jilid 1 halaman 214, Bashair al-Darajat: halaman 225, Wasail al-Syiah Tab’ah Aali al-Bait (as): Jilid 27 halaman 180, Bihar Al-Anwar: Jilid 23 halaman 201. Dan dari Jabir berkata: Aku mendengar Abu Jafar (as) berkata: (tidak seorangpun yang mengatakan bahawa pengumpulan Al-Qur'an semuanya sepertimana ia diturunkan Allah melainkan pendusta, dan tidak mengumpulnya dan tidak memeliharanya (hafidzahu) sebagaimana yang diturunkan Allah kecuali Ali bin Abi Talib dan para Imam selepasnya ) Bashair al-Darajat: halaman 213, Bihar Al-Anwar beliau Jilid 89 halaman 88.

[50] - Surah Fushilat: 42.

[51] – Al-Suyuthi menyebut dalam kitab Al-Itqan Fi ‘Ulum Al-Quran: dari Al-Diyar Fi Fawaidah, diriwayatkan dari, Ibrahim ibn Yasar, dari Sufian bin ‘Aiyinah, dari Al-Zahri, dari ‘Ubaid, dari Zaid ibn Tsabit berkata: “Nabi (sawas) tidak menyimpan Quran dan mengumpul pada sesuatu. Berkata Al-Khithabi” “Sesungguhnya  (baginda (saw)) tidak mengumpul Al-Quran dalam Mushaf (lembaran-lembaran) Oleh kerana memerhati para penulis menyalin sebahagian hukum-hukumnya atau bacaannya itu, dan setelah terhenti turunnya dengan kewafatan baginda diilhamkan Allah kepada Khalifah Ar-Rasyidin memenuhi janji ikhlas dan memastikan keelamatkan umat ini, telah bermula di tangan penguasa Al-Shiddiq dengan kerjasama (mesyuarat) ‘Umar. Jilid 1 halaman 160.

Dan di dalam kitab yang sama: dari Ibn Asytah dalam Al-Mashahif dari Al-Laits bin Saad berkata: “Yang pertama mengumpul al-Quran Abu Bakar dan ditulis oleh Zaid - dan orang-orang telah datang kepada Zaid bin Tsabit - tidak ditulis ayat melainkan dengan kesaksian keadilan, dan akhir Surah Barraah tidak dapat (ditulis) hanya dengan Abi Khuzaimah binTsabit. Beliau berkata: “Untuk menulisnya maka Rasulullah Allah (saw) melantik saksinya, dengan kesaksian dua lelaki untuk penulisan. Dan ‘Umar sampai pada ayat rajam tidak metuliskannya kerana dia seorang diri. Jilid 1 halaman 163.

Dan Riwayat Al-Bukhari: Dari Zaid bin Tsabit (ra), dia berkata: Abu Bakar menghantar (tentera) untuk memerangi penduduk Al-Yamamah, apabila ‘Umar bin al-Khattab bersamanya, telah berkata Abu Bakar (ra): “bahawa Umar datang kepadaku,” dan berkata: “sesungguhnya pembunuhan telah memanas di kalangan penduduk Yamamah yaitu terhadap para pembaca Al-Qur’an dari kalangan kaum muslimin dan aku khawatir kalau pembunuhan terhadap para pembaca Al Qur’an itu akan memanas di berbagai tempat sehingga akan banyak Al Qur’an yang hilang tanpa, dan aku melihat bahawa perintah itu untuk mengumpul Al-Quran,” aku berkata kepada ‘Umar: ““Bagaimana aku melakukan sesuatu yang tidak dilakukan oleh Rasul Shallallahu ‘alaihi wa sallam?” Maka Umar menjawab, “Demi Allah itu suatu hal yang baik“. Beliau selalu mengulangi hal itu hingga Allah melapangkan dadanya. Abu Bakar terus memanggil Zaid bin Tsabit lalu berkata sambil didengar oleh Umar, “Sesungguhnya kamu seorang pemuda yang berakal dan kami tidak mensyakimu. Kamu juga sering menulis wahyu daripada Rasulullah s.a.w..Carilah dan kumpullah ayat-ayat al-Quran.” maka Zaid berkata, “Demi Allah aku telah terbebani untuk memindah gunung ke satu gunung lainnya, bagaimana aku melakukan suatu hal yang Rasul SAW tidak melakukannya?” Maka Abu bakar menjawab, “Demi Allah itu suatu hal yang baik“. Abu Bakar terus mengulangi hal itu hingga Allah melapangkan dadaku sebgaimana Allah telah melapangkan dada Umar dan Abu Bakar (ra)“. “Akupun bergegas mencari al-Quran dan mengumpulnya daripada pelepah kurma, batu-bata dan dada manusia.

Sehingga akau sampai Surah Taubah bersama Abi Khuzaimah Al-Ansari Aku tidak temui selain [لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حتى خاتمة براءة] [Surah Taubah 9:128] 

Mushaf yang terkumpul itu berada dalam tangan Abu Bakar sehingga beliau wafat. Kemudian dipegang oleh Umar sepanjang hayatnya. Kemudian dipegang oleh Hafsah (ra).” Sahih Bukhari: Jilid 6 halaman 98, dan lihat Fath al-Baari oleh Ibnu Hajar: Jilid 9 halaman 13 Bab Jama’ Al-Quran, diterangkan dalam Tafsir Al-Quran oleh Al-Khoie, Al-Quran Fi Al-Islam dan Tafsir Al-Mizan: Jilid 12 oleh Al-Thabathabaei, penyelidikan dalam sejarah Al-Quran dan Ilmu-ilmunya oleh Mir Muhammadi Zurandiy, Tadwin al-Quran oleh Kuraaniy, dan lain-lain.

[52] - Bashair al-Darajat: halaman 213, Al-Mustadrak Al-Wasail: Jilid 4 halaman 226, Bihar Al-Anwar: Jilid 89 halaman 88, Ushul Al-Kafi Jilid 2 halaman 633.

[53] - Riwayat Sheikh Shaduq dalam Al-Amali: dari Abi Abdillah al-Sadiq (as), beliau berkata: (Adalah Iblis ( laknat Allah) menembusi Langit Ketujuh, dan apabila dilahirkan Isa (as) dia terhijab tiga Lelangit, dan ia menembusi empat Lelangit, dan apabila Rasulullah (sawas) dilahirkan dia terhijab kesemua tujuh-tujuh Lelangit, dan dilontarkan Syaitan dengan bintang-bintang, berkata Quraish: “Inilah berlakunya As-Saah yang kita dengar ahli Kitab menyebutkannya,” dan berkata ‘Amr bin Umaiyyah, “Dan adalah Azjar golongan jahiliah: Melihat bintang petunjuk kepada mereka, untuk mengetahui musim-musim bagi mereka, musim sejuk dan musim panas jika berlaku pergerakan musnahlah segala-galanya, walaupun ia terbukti dengan lontaran (pergerakan) itu sesuatu yang lain berlaku. berhala menjadi berubah semuanya pada pagi kelahiran Rasulullah (sawas) jatuh dari tempatnya dalam keadaan bersujud (mukanya) tersembam di lantai, Ketika malam kelahiran Rasulullah (sawas) bergoncang istana Kisra (Raja Parsi) dan gugur daripadanya empat belas anjung serta padam api yang disembah oleh penganut Majusi Negeri Parsi yang mana tidak pernah padam sebelumnya sejak seribu tahun dan kering Tasik Sawah (Tasik Sava sebuah tempat di negeri Parsi), di mana seorang Pendita Majusi yang bijaksana bermimpi unta-unta yang tidak ditunggangi, diekori belakangnya oleh kuda-kuda arab merentasi sungai Dajlah dan bertebaran keseluruh pelusuk negerinya.

         

Penyebaran cahaya di waktu malam dari Hijaz sebelum itu sudah memancar sehingga sampai ke Timur, telah meninggalkan tempat tidur rahsia untuk raja raja-raja di dunia tetapi telah menjadi tertinggi, dan Raja Mukharsa tidak bercakap hari itu , Dan meraih bendera para pendeta, dan pahlawan pesona ahli-ahli sihir, Tidak akan ada lagi Pendeta Arab, kerana ditutup dari pemiliknya,  dan bagaimana agungnya Arab Quraish, dan dinamakan (keluarga) Aal Allah Azza Wa Jalla).

Berkata Abu Abdillah al-Shadiq (as): (Sesungguhnya  dinamakan (keluarga)  Aali Allah Azza Wa Jalla kerana mereka berada dalam Bait Allah Al-Haram Berkata Aminah: “Anak aku demi Allah jatuh menelekuk ke tanah dengan tangannya, kemudian mengangkat kepala ke langit melihatnya,

dan kemudian cahaya aku bersinar, menyinari segala-galanya, aku dengar dalam cahaya itu dengan berkata berkata: Bahawa kamu dilahirkan penghulu manusia namakanlah Muhammad, dan aku membawa Abdul Mutallab melihatnya telah memahami apa yang dikatakan ibunya, dia pergi dan meletakkannya di pangkuannya, dan kemudian berkata:

الحمد لله الذي أعطاني      هذا الغلام الطيب الأردان
قد ساد في المهد على الغلمان

Segala puji bagi Allah yang mengurniakan kepada ku - Anak lelaki yang baik akhlaknya dan sifatny a- Kebaikannya itu telah mengatasi anak-anak seluruh alam.

dia mempersona rukun-rukun Ka'bah, Dan katanya dalam syair. Katanya, beliau menjerit Iblis (laknahu Allah) dalam keiblisannya, mereka berkumpul bersama-sama beliau, mereka berkata: “Apa yang ditakutkan Ya Tuan Kami? Beliau berkata kepada mereka: “Celakalah kamu, telah ingkar langit dan bumi padaku sejak malam, telah terjadi di bumi kejadian agung sejak diangkat Isa Ibn Mariam, Keluarlah dan lihatlah apa peristiwa yang telah berlaku ini, Setelah porak peranda berkumpul semula, mereka berkata: Apa yang kita dapat?, Iblis berkata, aku dalam perkara ini. akan berkubang di dunia, terus sehingga berakhir ke al-Haram, dan tempat (al-Haram) terdapat lindungan penuh malaikat yang keluar masuk, maka mereka menjeritnya kembali, dan kemudian bertukar menjadi seperti - burung – terbang memasuki Hira, Jibril berkata kepadanya: “di belakang kamu, Allah Laknat kamu. Dia berkata kepadanya: “Satu pertanyaan wahai Jibril, apakah peristiwa yang telah berlaku sejak malam di bumi?” Jibril menjawab: “Kelahiran Muhammad (sawas). Dia berkata kepada Jibril: Bolehkah aku cuba nasib? Jibril berkata: “Tidak.” Dia berkata lagi: Ummatnya? Jibril berkata: “Ya.” Dia pun berkata: “Setuju.” ) Amaliy Al-Sheikh Al-Shaduq: halaman 360.

[54] - lihat Al-Kafi, Halabi: halaman 76, Al-Iqtishad Al-Sheikh Thusi: halaman 179, Bihar Al-Anwar: Jilid 17 halaman 363 Babmukjizat Nabi (sawas), Sahih Bukhari Jilid 4 halaman 186.

[55] - Surah Ar-Ra’d: 31.

[56] - Riwayat Sheikh Kulayni: dari Muawiyah bin Ammar, Abi Abdillah (as) berkata: (Jika membaca al-Fatihah tujuh puluh kali ke atas mayat dan kemudian menerima Roh ia adalah sesuatu yang ajaib) cukup: Jilid 2 halaman 623, Al-Dakwah, Al-Qutthb Al-Din Al-Ruwandi: halaman 188.

[57] - Riwayat Sheikh Nu’mani dalam Al-Ghaibah: Dari Abdullah bin Hamad al-Ansari, dari Muhammad bin Ja'far bin Muhammad, daripada bapanya (as), beliau berkata: (Jika bangkit al-Qaim diutus di daerah di bumi di setiap daerah seorang lelaki berkata: “Janji diberi padamu, apabila kata atas kamu suatu perintah yang tidak difahami dan tidak diketahui ketentuannya, maka lihatlah apa yang diberi dan kerja kamu,” beliau berkata, “Hantar tentera ke Konstantinopel, jika sampai ke Teluk, tulis sesuatu kepada mereka, dan berjalanlah di atas air, jika melihat mereka itu akan Rom, maka berjalanlah di atas air,” mereka berkata, “Itulah sahabat (orang) yang berjalan di atas air, bagaimana pula? Apabila terbuka kepada mereka pintu-pintu bandar, masuklah, hukumlah menurut apa yang mereka kehendaki.”) Kitab Ghaibah Al-Nu’mani: halaman 334, Bihar Al-Anwar: Jilid 52 halaman 365, Ilzam Al-Nashib Fi Itsbat AL-Hujjah Al-Ghaib: Jilid 3 halaman 251, Mukiyal Al-Makarim: Jilid 1 halaman 130.

[58] - Surah Al-Isra: 88.

[59] - Surah Al-Baqarah: 255.

[60] - yang disebut dalam jalan yang lurus: Berkata Ibn Syahri Asyub: Aku mendengar perbualannya (as) bersama Ibn Abbas mengenai Ba - ب pada Bismillah hingga hampir subuh dan berkata: (jika malam kita panjang perbualan kita panjang) Al-Shirath Al-Mustaqim oleh Ali bin Yunus Al-‘Aamiliy: Jilid 1 halaman 219.

[61] - Surah Al-Maidah: 82-83.

[62] - Surah Al-Fatir: 22.