Kuliah Kitab Tauhid 01 220817

Dihadiahkan dan Mengapa Kitab Ini?

بسم الله الرحمن الرحيم

Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang

 

         

 

Dihadiahkan

 

Kepada Hussein bin Ali (as).

Dan kepada semua orang yang melihat

dan menyaksikan penderitaan dan darah mereka untuk Pemerintahan Allah.

Kepada Zainab Binit Ali (as) ..

Dan kepada semua yang telah menyaksikan kebenaran..

Dan kepada orang-orang yang bangkit dan meninggikan suara mereka kerana menuntut Pemerintahan Allah ..

 

                   

Saya mengesahkan bahawa kesaksian kamu diwajibkan dan ditulis..

 

Dan akan bertanya kepada musuh dan yang berselisih dengan kamu..

 

﴿فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ * فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَآئِبِينَ * وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُم بِمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يِظْلِمُونَ﴾

 

(Maka sesungguhnya Kami akan bertanya umat-umat yang telah diutus rasul-rasul kepada mereka dan sesungguhnya Kami akan bertanya rasul-rasul, * maka sesungguhnya akan Kami ceritakan kepada mereka, dengan pengetahuan, dan Kami sekali-kali tidak jauh dari mereka. * Timbangan pada hari itu ialah kebenaran, maka barangsiapa berat timbangan kebaikannya, maka mereka itulah orang-orang yang beruntung. * Dan siapa yang ringan timbangan kebaikannya, maka itulah orang-orang yang merugikan diri mereka sendiri, disebabkan mereka selalu tidak adil dengan ayat-ayat Kami. [Al-A3raf 7: 6 – 9]

 

Khadimukum

 

Ahmad Al- Hassan

 

 

 

✡✡✡✡✡

 

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

 

Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang

 

         

Mengapa Kitab Ini?

 

Allah Subhanahu Wa Taala, pada sifat Ketuhanan Al-Uluhiyah atau Al-Rububiyah adalah Kewujudan dan HaqiqatNya,

bahkan kedua-dua sifat-sifatNya Yang Maha Suci dan Maha Tinggi,

kerana Dialah Allah tempat makhluk (penciptaan) menyempurnakan dan menolak kekurangan (kelemahan) dari helaian kewujudan mereka.

Dan Dialah Tuhan yang melimpahkan kesempurnaan ke atas makhluk-Nya, dan yang menutup kelemahan mereka.

 

Tetapi tidaklah Ilahiyah atau Rububiyah itu adalah Haqiqat dan KewujudanNya,

sebaliknya, Dia Yang Maha Suci dan Maha Tinggi tajalli (dinyatakan) pada ciptaanNya

yang serba kurang di sisi Yang Sempurna Mutlak -  maka Dialah Ilah (Tuhan) yang mutlak -Allah SWT –

yang mereka cari dan tuju untuk menutup kelemahan (kekurangan) mereka,

dan mentajalli (menjelaskan) kepada makhlukNya yang serba kurang dengan sifat Rububiyah (Pengurusan),

maka Dia melimpahkan ke atas kekurangan lengkap mereka, supaya mereka mengenali-Nya dan menyembah-Nya,

kerana beribadah tanpa mengenalNya adalah tidak bermakna dan kosong dari haqiqat.

 

Oleh kerana tujuan makrifah yang sebenar adalah:

mengetahui ketidakupayaan untuk mengenal (haqiqat) yang sebenar,

kerana tajalli Allah (SWT) pada ciptaan-Nya dengan sifat uluhiyah,

yang mana Dia adalah Yang Sempurna mutlak menghadap kekurangan mereka,

dan yang menggesa mereka untuk menuju kepada-Nya

dan dengan itu mencapai makrifat pada martabat ini yang melayakkan mereka untuk mengetahui ketidakupayaan mereka untuk mengenal, pada martabat tahap (haqiqat) yang sebenar.

 

Ketuhanan (Al-Uluhiyah) itu Kaya dan Sempurna dihadapan yang serba kurang yang mereka cari dan tuju kepadaNya,

supaya dilimpahkan kepada mereka kesempurnaan,

maka mereka mengenal dengan Al-Uluhiyah Nya semasa mereka kembali dan menuju kepada-Nya,

dan mengenal Nya dengan Al-Rububiyah dan Dialah yang melimpahkan kepada mereka kesempurnaan.

Sesungguhnya kegagalan membezakan antara Ketuhanan (Al-Uluhiyah) dan Haqiqat membuatkan perkara itu bercampur aduk kepada ramai orang-orang yang mendakwa berilmu

dan bermakrifat, apatah lagi terdapat ramai orang yang hampir tidak boleh membezakan antara Ketuhanan Al-Uluhiyah dengan Al-Rububiyah,

sehinggakan, kita dapati hari ini, cukup jelas mereka yang mendakwa bahawa mereka adalah ulama-ulama Islam,

selama lebih daripada seribu tahun, tidak dapat menjelaskan maksud firmanNya SWT:

 

﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلآئِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ﴾

 

{Tiada yang mereka nanti-nantikan melainkan datangnya Allah dalam naungan awan dan malaikat, dan diputuskanlah perkaranya. Dan hanya kepada Allah dikembalikan segala urusan.} ^[1] Surah Al-Baqarah 2:210

 

Jadi sama ada mereka menambah perkataan kepada ayat dan akan tersasar mengikut keinginannya,

seolah-olah Dia Yang Maha Suci tidak mampu dengan ketinggian dan kebesaranNya menambah perkataan ini ^[2] 

Dan di antara mereka ada yang mengatakan Allah SWT boleh datang dan pergi. ^[3],

Dan demikianlah keadaan mereka seperti pemotong kayu pada malam hari yang tidak tahu di manakah kapaknya telah jatuh.

Maka mereka di antara akan menyalakan dua nyalaan api:

untuk mengatakan bahawa Allah datang dan pergi,

Mereka telah merendahkanNya (SWT) kepada kedudukan makhluk yang memerlukan tempat, ruang, atau pusat pergerakan,

dan (yang satu lagi) menyangkal Dia datang dan pergi dengan memutarkan ayat dan mendakwa bahawa ia mempunyai perkataan yang tertinggal di dalamnya.

Dengan itu, mereka merosakkan kalam [Allah] selepas suatu tempat ke suatu tempat yang lain, tanpa takut kepada-Nya, Maha Suci Allah . Bagaimana berani mereka ini?!

 

Bagi orang-orang Kristian, mereka telah menjadikan yang datang di awan, yang disebut di dalam Taurat dan Injil ^[4] adalah Isa (as), dan mereka menganggap Isa (as) adalah Allah (SWT).

 

Dan mereka jadikan Ketuhanan yang mutlak mempunyai jasad dengan jasad alam dunia ini,

oleh itu, mereka telah mengumumkan kekuranganNya dan keperluan-Nya,

dan mereka telah menyelewengkan Ketuhanan yang mutlak terhadap ketinggian dan kebesaran Allah.

 

Dari sini datangnya keperluan untuk menulis kitab ini kerana ia menjelaskan kepercayaan yang sebenar bagi Ketuhanan yang diredhai oleh Allah SWT.

Dan saya juga memohon kepada Allah supaya buku ini boleh menjadi sebab untuk membimbing sebahagian besar makhluk ciptaan-Nya selepas mereka disesatkan oleh mereka yang jahil tentang kebenaran yang mengaku sebagai ulamak.

 

Dan saya juga memohon kepada Allah SWT menjadikan kitab ini memberi kebaikan dan keberkatan, dan menambah hidayah, dan menghindarkan dari kesesatan, kepada setiap orang yang membacanya, dan untuk mendapatkan manfaat darinya.

Dan saya telah mencuba dengan semua keupayaan yang Tuhan telah berikan pada saya untuk menulis buku ringkas ini dan untuk memudahkan semua orang dan bukan menyukarlan orang-orang untuk memahaminya.

 

 

Ahmad Al- Hassan

 

 

✡✡✡✡✡

 

 

------------------------------

[1]

[2] Untuk mengatakan bahawa ia perlu ditambah atau dibuang adalah tidak betul, dan cukuplah untuk menanyakan mengenai tambahan yang dibangkitkan dalam ayat ini, adakah betul pada mereka ia boleh ditambah seperti mana dalam ayat di atas? Adakah mereka mengatakan apabila menyatakan pada I’rab ayat (perubahan bentuk akhir kata), contohnya bahawa Allah menambah dan menghapuskan ukuran urusanya? Dan apa yang mereka lakukan untuk mengangkat kalimah Allah, bukankah ia adalah kata kerja aktif (Fa3il Fa3al) "Dia datang"?

Ia juga mencukupi dengan bertanyakan: Adakah bijak memadamkan penambahan jika berada dalam kedudukan Mutasyabih dan akan menyebabkan penyelewengan dalam aqidah Tauhid? Adakah orang Arab memadamkan sesuatu pada kedudukan yang serupa? Malah, banyak soalan yang memalukan kepada mereka yang mengatakan bahawa terdapat yang ditinggalkan dan dijadikannya sudut yang sempit, dan dia tidak boleh menjelaskan kata-kata dalam batasan tatabahasanya sendiri mengenai peraturan ini, yang terbaik keadaannya kita akan katakan mengenainya, bahawa ia melibatkan kemanusiaan, iaitu mengemukakannya supaya menyerahkan kepada Al-Quran sebagai Kalam Allah SWT bagiNya,

Dan mungkin ia juga sesuai untuk menyampaikan kata-kata imam ulamak Sunni dan Syiah mengenai perkara ini dan melihat ke dalamnya, contohnya Al-Jurjani, dan untuk melihat sama ada ia terpakai dalam ayat ini yang boleh dikatakan bahawa wujud perkataan yang dihapuskan? Al-Jurjani telah berkata: (Kenyataan mengenai penghapusan adalah jalan di pintu yang sempit dan lembut dalam sumber dan menakjubkan seperti sihir (silap mata), oleh itu, jika kamu melihatnya tinggalkan sebutan menjadikan ia lebih fasih daripada menyebutnya, mendiamkannya pada kenyataan itu lebih bermanfaat dan kamu mengetahui apa yang kamu katakan tetekala kamu tidak mengatakannya, dan yang paling lengkap dalam menjelaskannya apabila kamu tidak menjelaskannya) - Dala'il Al-I3jaz oleh Abdul Qahar Al-Jurjani.

Adapun takwil: bermaksud bahawa seseorang yang mengatakan bahawa Allah di sini bermaksud Perintah Allah, ini tidak ada perkataan dihapuskan: maka datang pula soalan: Adakah dibolehkan yang lain dari Allah akan dipanggil Allah SWT? Sehingga ia dipanggil perintah Allah? Jadi, jika ini dibolehkan dari segi bahasa, maka mengapakah tidak apa yang dimaksudkan dengan perkataan Allah di sini adalah hamba Allah (‘Abd Allah), dan bukan perintah Allah (Amr Allah), bermakna yang dimaksudkan di sini oleh adalah Muhammad (S). Oleh itu persoalannya: apakah perintah Allah atau hamba Allah? Apa perintah Allah atau hamba Allah yang dipanggil pada "Allah"? Dan akan membawa nama Allah? Dan mengapa ia membawa nama ini? Dan inilah sebahagian daripadanya yang saya akan cuba dijelaskan dalam buku ini

[3] Ibn Jibrin, salah seorang daripada penceramah terkenal daripada golongan Wahabi (Ulama Aqidah), telah berkata : (dan kami katakan  Tidak perlu membawa perintah Allah dalam ayat-ayat menafikan kedatangan Allah – Ta’ala - di dalam ayat yang lain, dan jika kita buktikan bahawa Allah datang dan pergi, kita akan berkata : Dia datang sebagaimana yang dikehendaki-Nya ) Ulasan Ibn Jibrin pada Kitab Lima'ah Al-Iktiqad oleh Ibn Al-Qudamah Al-Maqdisi

[4] Dan juga dalam Al-Quran Dia Yang Maha Tinggi, berfirman: {Tiada yang mereka nanti-nantikan melainkan datangnya Allah dalam naungan awan dan malaikat, dan diputuskanlah perkaranya. Dan hanya kepada Allah dikembalikan segala urusan.} [ Surah Al -Baqarah 2:210]

Dan dalam Injil: (61) Ia tetap diam dan tidak menjawab. Sekali lagi imam besar bertanya kepada-Nya, “Apakah Engkau Kristus yang dijanjikan itu, Anak dari Yang Diberkati?” (62) Jawab Yesus: "Akulah Dia, dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit." (63) Maka Imam Besar itu mengoyakkan pakaiannya dan berkata: "Untuk apa kita perlu saksi lagi? (64) Kamu sudah mendengar hujat-Nya terhadap Allah. Bagaimana pendapat kamu?" Lalu dengan suara bulat mereka memutuskan, bahwa Dia harus dihukum mati...) Injil Mark, bab 14

Dan di dalam Taurat : ((1) TUHAN adalah Raja! Biarlah bumi bersorak-sorak, biarlah banyak pulau bersukacita!. (2) Awan dan kekelaman ada sekeliling Dia, keadilan dan hukum adalah tumpuan takhta-Nya. (3) Api menjalar di hadapan-Nya, dan menghanguskan para lawan-Nya sekeliling.

(4) Kilat-kilat-Nya menerangi dunia, bumi melihatnya dan gemetar. (5) Gunung-gunung luluh seperti lilin di hadapan TUHAN, di hadapan Tuhan seluruh bumi. (6) Langit memberitakan keadilan-Nya, dan segala bangsa melihat kemuliaan-Nya. (7) Semua orang yang beribadah kepada patung akan mendapat malu, orang yang memegahkan diri karena berhala-berhala; segala tuhan sujud menyembah kepada-Nya. (8) Sion mendengarnya dan bersukacita, puteri-puteri Yehuda bersorak-sorak, oleh karena penghukuman-Mu, ya TUHAN. (9) Sebab Engkaulah, ya TUHAN, Yang Mahatinggi di atas seluruh bumi, Engkau sangat dimuliakan di atas segala tuhan. (10) Hai orang-orang yang mengasihi TUHAN, bencilah kejahatan! Dia, yang memelihara nyawa orang-orang yang dikasihi-Nya, akan melepaskan mereka dari tangan orang-orang fasik. (11) Terang sudah terbit bagi orang benar, dan sukacita bagi orang-orang yang tulus hati. (12) Bersukacitalah karena TUHAN, hai orang-orang benar, dan nyanyikanlah syukur bagi nama-Nya yang kudus.) Mazmur: 97, dan kamu boleh mencari maklumat lebih dalam Tambahan nombor 4

Kuliah 2021 08 27

 Kuliah 2021 08 27 Al-Ana Muhammad Dan Ali Pembukaan Yang Nyata Dan Hijab:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ ‎

 الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ

Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun,

Yang telah menciptakan tujuh langit berlapis-lapis (tingkat). Kamu sekali-kali tidak melihat pada ciptaan Tuhan Yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. Maka lihatlah berulang-ulang, adakah kamu lihat sesuatu yang tidak seimbang?

 

الْحَمْدُ لِلَّـهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَـٰذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّـهُ 

Segala puji bagi Allah yang telah menunjuki kami kepada ini. Dan kami sekali-kali tidak akan mendapat petunjuk kalau Allah tidak memberi kami petunjuk.

 وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما

 

اَللّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَعَلى آبائِهِ و وُلْدِهِی احمد الحسن في هذِهِ السّاعَةِ وَفي كُلِّ ساعَةٍ وَلِيّاً ‏وَحافِظاً وَقائِداً وَناصِراً وَدَليلاً وَعَيْناً حَتّى تُسْكِنَهُ أَرْضَكَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فيها طَويلاً

 

Ya Allah jadikanlah bagi Waliy Mu Al-Hujjah bin Al-Hassan selawat Mu ke atasnya dan ke atas bapa-bapanya dan anaknya Ahmad Al-Hassan pada saat ini dan pada setiap saat dan sebagai Waliy dan penjaga, sebagai ketua dan penolong, penunjuk dan pembantu sehingga Engkau tempatkannya di bumi Mu secara sukarela dan kenikmatan yang berpanjangan di dalamnya.

اَللّٰهُمَّ ثَبِّتْنَا عَلَى وِلاَيَةِ القَائِمِ مِن آلِ مُحَمَّدُ(ع) الإمَامُ اَحْمَدُ الحَسَن(ع) وَصِيُّ وَرَسُولُ الإمامُ المَهْدِيُّ(ع)

Ya Allah kukuhkanlah kami atas wilayah Al-Qaim Aali Muhammad (as) Imam Ahmad Al-Hassan (as) Washi dan utusan Imam Mahdi (as)

 

ربنا زدنا علما نفعا وارزقنا فهما

Ya Allah tambahkanlah kami ilmu yang bermanfaat berikanlah kami kefahamannya

اما بعد

 

 

Masih yang Pertama 15 Keterangan dari Imam Ahmad (as)

Antara Al-Ana Muhammad Dan Ali (S) Pembukaan Yang Nyata Dan Hijab......

 

Tajuk Perbicangan: Al-Ana Muhammad Dan Ali (S) Pembukaan Yang Nyata Dan Hijab:

 

6. Muhammad (S), Al-Ana dan Al-Syakhshiyah:

Imam Ahmad Al-Hasan (as) berkata dalam jawapan kepadanya:

[..... Inilah pembukaan yang nyata bagi Muhammad (S). Allah Taala berfurman:

﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا * لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّـهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا﴾

(Sungguhnya Kami telah bukakan kepadamu pembukaan (kemenangan) yang nyata: *

supaya Allah memberi ampunan kepadamu terhadap dosamu yang telah lalu dan yang akan datang

serta menyempurnakan nikmat-Nya atasmu dan

memimpin kamu kepada jalan yang lurus). [Surah Al-Fath 48:1-2]

 

1.Pembukaan

2.Pengmpunan

3.Menyempurnakan Nikmat

4.Dipimpin

Kuncinya adalah Pembukaan

Lalu (Imam  as) mengatakan:

·        Seolah-olah Allah telah mengatakan: قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ {Pada jarak dua busur panah atau lebih dekat}.

·        "Ia adalah jarak antara hujung lengkungan dan kepala busur"

·        Di antara keduanya ada tabir yang bersinar dan beralun,

 

وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ ‎﴿١﴾‏	Demi bintang ketika terbenam (binasal) .
مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ ‎﴿٢﴾‏	tidak sesat sahabatmu (Muhammad) dan tidak pula keliru.
وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ ‎﴿٣﴾‏	dan tiadalah yang diucapkan (Al-Quran) menurut kemauan hawa nafsunya.
إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ ‎﴿٤﴾‏	Ianya tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan.
عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَىٰ ‎﴿٥﴾‏	yang diajarkan kepadanya oleh (Jibril) yang sangat kuat.
ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَىٰ ‎﴿٦﴾‏	yang mempunyai kekuatan; maka kami telah berada (Jibril itu) menampakkan diri dengan rupa yang asli.
وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَىٰ ‎﴿٧﴾‏	sedang dia berada di ufuk yang tinggi.
ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ ‎﴿٨﴾‏	Kemudian dia mendekat, lalu bertambah dekat lagi.
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ ‎﴿٩﴾‏	maka jadilah dia dekat (pada Muhammad sejarak) dua ujung busur panah atau lebih dekat (lagi).
فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ ‎	Lalu dia menyampaikan kepada hamba-Nya (Muhammad) apa yang diwahyukan.

 

Ingat bukan dibuka dan memandang di alam penciptaan

 

Oleh itu, pada masa pembukaan, tiada apa yang kekal kecuali Allah, tiada apa yang kekal kecuali Cahaya yang tidak mempunyai kegelapan,

·        kegelapan adalah dosa diampunkan pada Muhammad (saw & Keluarga .baginda),

maknanya [dosa diampunkan] yang telah dinaikkan daripada halaman kewujudan ((S) & Keluarga .baginda), dan oleh itu, tiada apa yang kekal bagi Muhammad (saw & Keluarga .baginda)

kecuali Kebenaran dan Hakikat [Allah yang Maha Suci, Maha Berkuasa ],

atau (Nama Yang Maha Besar... Agung... Tinggi),

atau nama yang tersembunyi dilindungi dengan-Nya, Yang Maha Suci, Maha Berkuasa, atau Zaman Ghaibah (hari Keghaiban / Ketiadaan itu), atau Huruf ini.

 

Ditajjalikan kepada – yang terbuka

·        Hakikat Al-Quran – hakikat dalam barisan menaik, dan merekalah Rahsia di dalam penciptaan (makhluk).

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا

Dan tidakkah mereka merenungkan al-Quran? atau atas hati ada kunci penutup?} [ Surah Muhammad 47:24]

 

·        Ilmu

o   Semua yang nabi-nabi telah bawa keluar hanya dua huruf, supaya orang tidak mengetahuinya kecuali dua huruf sehingga hari ke ini.

·        Jadi jika Qai'm kami (bangkit) zahir,

·        dia hendaklah mengeluarkan dua puluh lima huruf,

·        dan dia hendaklah menyebarkannya di kalangan manusia, dan dia hendaklah menambah dua huruf kepadanya, sehingga dia menyebarkan dua puluh tujuh huruf) [1].

·        (Ilmu adalah dua puluh tujuh huruf.

·        Pada hakikatnya, ilmu yang manusia mungkin boleh tahu ialah (dua puluh lapan huruf), di mana

·        dua puluh tujuh akan disebarkan sebagaimana yang disebut dalam riwayat, bagi [huruf] yang lain,

o   itu adalah apa yang [hanya diberikan kepada] Keluarga Muhammad (as),

o   dan ia adalah rahsia yang mereka dilindungi yang bertutup dengan rahsia,

o   yang bermaksud, [bertutup dengan] dua puluh tujuh huruf, dan

o   ia adalah ilmu yang tidak boleh dikendalikan kecuali oleh seorang

§  Nabi yang diutus, atau

§  malaikat yang rapat, atau

§  seorang mukmin yang diuji yang Allah telah uji hatinya dengan iman.

·        Bagi baki huruf (dari dua puluh lapan huruf), tidak seorang utusan Nabi, mahupun malaikat dekat, dan tidak seorang mukmin yang diuji yang Allah telah uji hatinya dengan iman boleh tahan dengannya.

·        

·       Rahsia

·       Rahsia Keluarga Muhammad (as)

Abu Abdullah (as) berkata:

·        sesungguhnya bersama kami ada rahsia dari rahsia Allah, dan iImu dari iImu Allah,

·        demi Allah, tidak seorang utusan nabi, tidak malaikat yang dekat, dan tidak juga orang beriman yang diuji Allah hatinya dengan keimanan boleh bertahan,

·        demi Allah, Allah tidak berikannya kepada sesiapa selain daripada kami, dan Dia tidak pernah menjadikan [seseorang pun] menyembah Dia dengannya kecuali kami. dan

 

 

Bagi (Rahsia kepada Rahsia kepada Rahsia), ia adalah Zat Ilahi, atau Allah, atau Nama-nama yang Indah Allah (Asmaa 'Allah Al- Husna).

 

Bagi (Rahsia kepada Rahsia kepada Rahsia ditutup oleh rahsia) - dan ia tidak disebut di dalam Hadis - kerana ia terselindung dari mereka (as), dan ia bukan urusan mereka - kerana ia adalah Nama Yang Maha Besar Yang Maha Agung Yang Maha Tinggi: atau (Dia), adalah Kebenaran dan Hakikat.

 

Oleh itu mereka adalah Rahsia, dan perkara mereka (ilmu dan pengetahuan mereka) dilampirkan kepada Rahsia dalam Rahsia (Allah), dan mereka juga merupakan Rahsia berpelitup (ditutup) oleh Rahsia, dan tutup ini, atau rahsia yang akhir, bukan rahsia sebenar dalam penciptaan, sebaliknya, ia adalah satu rahsia dalam hal seluruh penciptaan. Dan menurut Muhammad dan keluarga Muhammad, dan mereka adalah dari penciptaan, ia bukan rahsia, sebaliknya, ia adalah tutup mereka, dan hijab di antara mereka dan penciptaan. Dan rahsia ini adalah: Para Nabi dan Rasul dan para Malaikat yang rapat dan orang-orang beriman yang teruji, kerana ia telah menjelaskan bahawa mereka (as) adalah satu rahsia dalam rahsia, dan rahsia dilindungi oleh rahsia, dan rahsia yang tidak memberi manfaat kecuali oleh rahsia (bermaksud [rahsia] yang tidak diketahui kecuali oleh rahsia, dan mereka adalah Nabi-nabi dan Rasul dan para Malaikat yang rapat dan orang-orang beriman yang teruji).

 

Dan Rahsia bertutup oleh Rahsia (maknanya, satu rahsia yang bertudung oleh rahsia, dan mereka adalah Nabi-nabi dan Rasul dan para Malaikat yang rapat dan orang-orang beriman yang teruji).

Tempat bagi [kedua hadis] dalam kitab Allah, Dia Allah , Yang Maha Tinggi, berfirman:

 

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا

{Dan tidakkah mereka merenungkan al-Quran? atau atas hati ada kunci penutup?} [ Surah Muhammad 47:24]

 

Dan puji-pujian hanya kepada Allah.

 

- Ahmad Al Hassan

                                                          

 

Malam ini (sambungan)

 

 

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا

 

 

 

 

9 Ibrahim (as) dan Rububiyah Nabi Muhammad (S), Cahaya atas Cahaya

 

Dari Imam Ahmad Al-Hasan (as):

 

[Dan dari sini, maka sifat Al-Shamad

(Yang Kaya Mutlak – berhimpun segala kehendak),

·        yang ditambah pada ketuhanan (Uluhiyah) tidak boleh dimiliki (dipanggil) melainkan hanya kepadaNya SWT,

·        dan itulah yang membezakan Ketuhanan (Uluhiyah) SWT dan menjelasan bahawa ia adalah Ketuhanan yang sepenuhnya Mutlak.

·        Dan untuk ini, didatangkan ayat ini dalam Surah Al Tauhid: ﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ - Allah Yang Kaya Mutlak – berhimpun segala kehendak.

 

 

Dan Allah Al-Shamad, adalah bersamaan dengan mengatakan bahawa

·        Allah adalah cahaya yang tiada Kegelapan padanya.

·        Dan ia adalah sifat yang tidak seorang makhluk pun berkongsi denganNya,

·        tidak seperti pada Mendengar, Melihat dan Mencipta.

·        Maka ini adalah sifat-sifat yang dikongsi oleh makhluk,

·        dengan itu anda boleh mengatakan bahawa Muhammad (S) adalah cahaya,

o   tetapi di dalamnya ada kegelapan dan ia adalah “Al-Ana” dan Keakuan (keperibadian),

o   dan jika tidak, tidak akan tinggal Muhammad tidak pada nama dan tidak pada bentuk rupa (imej), dan tidak ada yang akan kekal melainkan Allah, Yang Maha Esa, Yang Maha Menakluk SWT.

 

Oleh itu , Muhammad (S),

·        walaupun dia berada di darjat tertinggi kesempurnaan yang mungkin ada pada penciptaan (makhluk),

·        dan Muhammad (S) adalah imej (shurah) Allah dan membawa sifat-sifat Ketuhanan dalam penciptaan,

·        untuk dikenali penciptaan pada Allah SWT.

·        Oleh yang demikian, penciptaan datang berlindung kepadanya supaya mereka dilengkapkan dan mengatasi kelemahan mereka.

·        Tetapi Muhammad (S) dari arah (aspek) lain yang memerlukan padaNya SWT, kerana dia adalah seorang hamba dari hamba-hamba Allah

﴿يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ﴾

{yang minyaknya hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api. Cahaya di atas cahaya (berlapis-lapis)} [Al-Nur [24:35]] 

 

Dirinya hampir bercahaya sendiri, tidaklah dia bercahaya dari dirinya sendiri, sehinggakan Ibrahim (as) walaupun dia dari kalangan Rasul-rasul Uli Al-‘Azim, apabila melihat Kerajaan Langit-langit,

·        menyangka bahawa Muhammad (S) disifati dengan sifat Uluhiyah (sifat Ketuhanan) pada Ketuhanan Mutlak.

·        Dan menyangka bahawa Rububiyah (pengurusan) Muhammad (S) adalah Rububiyah Mutlak.

·        Maka kalau begitu siapa Allah SWT pada Ibrahim (as)?

 

Lalu dikasyafkan (diperlihatkan) kepadanya (Ibrahim)  akan Muhammad (S) tenggelam dan kembali kepada “Al-Ana” dan keperibadian (Keakuan).

·        Baharulah, Nabi Ibrahim menyedari bahawa Allah SWT tidak dilihat di Malakut (Kerajaan Langit),

·        seperti yang diketahuinya bahawa tidak boleh melihatNya dalam Kerajaan Dunia (Alam Syahadah) ini.

·        Tetapi sebenarnya melihat Muhammad (S) adalah melihat Allah,

·        dan menghadap Muhammad (S) adalah menghadap Allah Yang Maha Suci dan Maha Tinggi dari apa yang mereka sekutukan.

·        Dan ini telah dijelaskan oleh Ahlul Bait, sesuatu dari makna seperti ini dalam lipatan ucapan-ucapan mereka (as). [1]

 

10. Muhammad (S) dan Tajalliyat:

 

 

Dari Imam Ahmad Al-Hasan (as):

         

[Adapun pada martabat (peringkat) selain daripada Zat Ilahiyah atau Allah,

·        iaitu pada martabat Al-Khalq wa Al-Tanzil - Penciptaan dan Penurunan,

·        Ia adalah martabat Tajalli (penzahiran) atau sepuluh maqam-maqam, ia adalah:

1-   Suradiq Al-3arasy il-A3dzam (Lembayung Singgasana Teragung),

2-   Al-3arasy il-A3dzam (Singgasana Teragung), dan

3-   Al-Kursiy (Takhta),

4-   Kemudian Al-3arasy Al-3adzim (Singgasana Agung), padanya ada tujuh martabat atau maqam, ia adalah:

§  Tujuh Langit-langit, turun dari yang Ketujuh ke Langit Pertama, atau Langit Dunia.

 

 

Dan ciptaan Allah yang terbaik adalah Muhamamd (S), halaman kewujudannya meliputi (dan bermula) dari Suradiq Al-3arasy Al-A’dzam (Lembayung Singgasana Teragung) hingga ke Langit Dunia.

 

Oleh itu, Tajalli Marhalah pertama (pernyataan - penzahiran peringkat pertama) adalah: Titik Pertama iaitu (Barzakh - Perantara) atau Suradiq Al-3arasy Al-A3dzam (Lembayung Singgasana Teragung).

 

Kemudian Tajalli Marhalah kedua, adalah bekas bagi bentuk “Nun” (ن) atau Al-3arasy Al-A3dzam (Singgasana Teragung).

 

Kemudian Tajalli Marhalah ketiga dan itu adalah bekas bagi bentuk "Baa" (ب), atau Al-Kursiy (Takhta).

 

Maka Tajalli Marhalah keempat, adalah: Titik Kedua dalam Penciptaan.

 

Dan semua Marhalah (peringkat) ini ada empat ia adalah Muhammad (S), maka dia adalah

·        "Titik Nun" dan

·        "Nun", dan juga ia adalah

·        "Baa’" dan

·        "Titik Baa'", atau

 

Atau

 

·        “Qul Huwa” (قل هو), dia ialah limpahan yang turun dari Al-Haq kepada Al-Khalq (dari Yang Sebenar kepada Penciptaan).

o   Dan dia, adalah Muhamamd (S), dalam tiga Marhalah pertama iaitu (Suradiq, 3arasy, Kursiy)

·        sebagai Barzakh (Perantara) di antara Al-Haq dan Al-Khalq (Yang Sebenar dan Penciptaan), dialah yang beralun (bergetar).

·        Maka ia adalah pada ketika tiada yang kekal melainkan Allah Al-Wahid Al-Qahhar (Allah Yang Esa Lagi Perkasa),

·        dan ketika dia kembali semula kepada Al-Ana (Aku) dan Keperibadian. Adapun pada martabat Al-3arasyi l-3adzim (7 lelangit),

·        ia adalah tempat tinggal dalam Penciptaan, dan dia adalah ‘Abdullah (hamba Allah).

 

 

Perlu diambil perhatian bahawa Titik pertama adalah Al-Quran, dan ia adalah hijab di antara Muhammad (S) dan Allah [di antara keduanya ada hijab yang bersinar dan beralun (bergetar)], dan apabila pembukaan berlaku (Ia kelihatan seperti lubang jarum) 

 

 

Dia SWT berfirman:

 

﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً﴾

 

{Sesungguhnya Kami telah membukakan kepadamu pembukaan yang nyata,} [Al-Fath: 1]

 

·        Hijab ini diangkat dengan itu tersingkaplah Muhammad (S),

·        maka Al-Quran dan Muhammad (S) menjadi satu. dan

·        dia beralun (bergetar) di antara fana' (melebur)

·        maka tidak kekal melainkan Allah Al-Wahid Al-Qahhar (Yang Esa Lagi Perkasa)

·        dengan kembali kepada Al-Ana (Aku) dan sebagai keperibadian kemanusiaan, [1]

 

 

11. Terdapat Hijab Di Antara Yang Bersinar Dan Beralun:

 

Soalan / dalam kitab Al-Adab Al-Maknawiyah Untuk Shalat oleh Al-Syed Khomeini (semoga Allah menyucikan ruhnya), hal 32. Beliau berkata:

·        (Kebesaran seorang pembicara,

o   tempat lahirnya dan

o   sahabatnya

o   adalah rasa yang paling besar dari semua jenis kebesaran yang besar yang dirasakan di dalam alam jasmani dan malakut,

·        dan semua kuasa yang turun di alam ghaib dan syahadah.

·        Penderitaan dari gangguan-gangguan keagungan kemegahan itu berlaku di dalam diri suci seseorang

·        tidak boleh ditajallikan kepada kebesaran Al-Haq Yang Maha Tinggi.

·        Tetapi tercermin dari belakang ribuan hijab-hijab dan Suradiq (Lembayung - pavilion)

·        seperti disebutkan dalam hadits: bahawa Dia TWT dihijab dengan tujuh puluh ribu dari cahaya dan kegelapan,

·        jika dibukakan akan membakar wajah selainNya ...).

 

 

Jawapan Imam Ahmad Al-Hasan:

 

·        [Hijab kegelapan adalah tentera Al-Jahl (Jahil)

·        yang disebut oleh Imam Al-Shadiq (as):

·        Akhlaq tercela dan Al-Ana telah ditanam dalam fitrah manusia.

·        Semakin banyak Al-Ana pada seorang manusia, semakin besarlah (atau tebal) hijabnya,

·        dan semakin sedikit Al-Ana pada seorang manusia, semakin kuranglah hijabnya.

·        Hijab ini berasal dari kegelapan, ketiadaan dan Al-Madat (barangan) yang tidak lain mengganggu semua yang baik .

 

·        ........ Hijab ini adalah zamrud kehijauan yang beralun

·        sebagai isyarat kepada hijab kegelapan dan hijab cahaya.

·        dan terangkat hijab kegelapan dengan pembukaan sebesar lubang jarum dan

·        terangkat hijab cahaya dengan alunan yang terjadi pada hijab-hijab. Hijab kegelapan ditembus dengan,

o   mengalahkan tentera Al-Jahl dan Al-Ana,

o   dan hijab cahaya yang meliputi manusia akan sirna

o   apabila dia menghiasinya dengan tentara Al-Aqal dan akhlaq mulia,

o   dan dengan demikian seorang manusia itu dalam perjalanan melengkapkan dirinya berusaha berjaya mengangkat Al-Ana itu di halaman kewujudannya dan menghiasi dirinya dengam semua tentara Al-Aqal.

 

dan ini adalah pembukaan yang nyata

 

﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً﴾

 

{Sesungguhnya Kami telah membukakan kepadamu pembukaan yang nyata,} [Al-Fath: 1]

 

·        Ini adalah maqam terpuji yang dicapai oleh Rasul yang mulia Muhammad (S).

·        Telah ditajallikan maqam Allah SWT ini untuk Muhammad (S) pada waktunya waktunya:

o   (Dan terdapat hijab di antara kedua yang bersinar dan beralun)

o   iaitu hijab itu terangkat pada waktunya dan kembali pada masa yang lain,,

o   dan apabila terangkat tiada lagi Muhammad (S),

o   tetapi lebur (fana) dan terbakar dan

o   tiada lagi wajah Allah pada Muhammad (S),

o   bahkan tiada yang kekal melainkan Allah Al-Wahid Al-Qahhar (Allah Yang Esa Lagi Perkasa) sa.

         

........ Jawapan kepada soalan / terangkat hijab cahaya dan kegelapan dengan usaha keras menuju kepada Allah SWT dan mencapai keredhaannya, dan terangkat hijab kegelapan terutamanya untuk melepasi tentera Al-Jahl dan akhlaq tercela dan menjauhkan diri dari Al-Ana dan meninggalkannya. dan terangkatnya hijab cahaya dengan ilmu dan maktifah dan dihiasi dengan tentera Al-Aqal dan akhlaq mulia dan Dan mendaki anak-anak tangga ke maqam-maqam perhimpunan golongan tertinggi (Al-Mala Al-A3la)] [1]

 

Dari Al-Mufadhdhal dari Abi Abdillah as beliau berkata: Allah Azza Wa Jalla berkata, Aku telah mewajibkan hamba-hambaKu dengan 10 perkara, jika mereka mengetahuinya aku akan membuat mereka tinggal di Malakut Ku (Kerajaan) dan dibenarkan masuk syurga Ku.

 

10 Makrifah Wajib

 

Ilmu Makrifah Yang diwajibkan

 

 

Pertama: mengenali Ku.

 

Kedua: mengenali Rasul Ku dalam penciptaan Ku dan menerimanya dan membenarkannya.

 

Ketiga: Mengenali AuliakKu dan bahawa mereka adalah bukti (Hujjah) kepada ciptaan Ku. Sesiapa yang mengikuti mereka telah mengikut Ku, dan sesiapa yang memusuhi mereka telah memusuhi Ku. Dan ilmu mereka antara Aku dan ciptaan Ku. Dan sesiapa yang menolak mereka akan menerima neraka Ku dan berlipat ganda kepadanya Azab Ku.

(Amirul Mukminin)

Keempat: Mengenali peribadi-peribadi khusus yang telah dilantik daripada pencahayaan Kebesaran Ku. Dan mereka adalah pendiri keadilanKu.

(Al-Qaim)

 

Kelima: Mengenali pendiri-pendiri dengan kelebihan mereka dan membenarkan mereka.

(Al-Qaim)

 

Keenam: Mengenali musuh Ku Iblis dan apa dirinya dan penyokongnya.

( ini tentera Al-Jahl)

 

Ketujuh: Menerima urusan (perintah) Ku dan mempercayai Rasul Ku.

(Ilmu - Perkara - perintah)

Kelapan: Untuk menjaga rahsia Ku dan rahsia orang-orang pilihan (auliak) Ku.

(Perkara rahsia -) Mutasyabihaat, s 180

 

Kesembilan: Untuk meninggikan orang-orang Safwa ku (orang-orang yang aku telah pilih) dan menerima daripada mereka. Dan kembali kepada mereka dengan apa yang kamu perselisihkan, sehingga penjelasan itu datang daripada mereka.

(sanjungan - shalawat)

 

Kesepuluh: Adalah dia menjadi saudaranya dalam agama dan dalam Dunia, bagi Syariah yang sama. Apabila mereka seperti itu, aku akan masukkan mereka ke Kerajaan (Malakut) Ku dan kamu akan selamat dari al Fazi’ (kejutan) Besar dan mereka bersama Ku di Iliyin (tempat tinggi).

(Al-Syi3atihi – Al-Tasyaiyu3 - (Al-Mala Al-A3la) di Iliyin )

(Dari yanah nafs Ahl Bait)

 

Bihar Al-Anwar Jilid 66 halaman 13

 

 

 

وأستغفر الله لي ولكم

وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته